忏悔业障


梵文忏摩，意译乞谅，宽恕。华文悔过，是悔悟既往的过失，誓必策进将来。梵华合言，名为忏悔。业是业力，人之身口意三业，所作一切犯罪行为，能障碍圣道，谓之业障。业障有三种：


一是烦恼障：指人心中贪嗔痴等烦恼，能恼乱人心，能阻碍人进修圣道，名烦恼障。二是业障：人的身口意三业，所作不善之业，能阻碍人进德修业，名为业障。三是报障：由三业所作恶因，将招感三涂苦果，谓之报障。今云忏悔业障，似偏于第二种业障，实则三障皆忏，如普贤行愿品言：‘我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔。’


此外，修道有五障：一烦恼障，谓贪嗔痴等根本烦恼，障碍净心，妨害道业，使人不得进入佛的正法。二业障，由过去所作五逆十恶，或诽谤三宝的恶业，障碍生逢佛世，见佛闻法。三生障，谓生于三涂八难之处，障碍听闻学习佛法。四法障，虽生无障之处，又有悟道的机会，但因先世障法因缘，不逢善友，不闻佛法。五所知障，虽逢善友，得闻佛法，又因世智辩聪，固执己见，不肯信受佛法，不肯接受善言劝谏，妨碍进修般若，名所知障。古之读书人，及现代的知识份子，多有此障。又大智度论言：‘欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。’总之，一切犯罪心理，犯罪行为，皆能障圣道，妨碍善业，皆是业障，皆当忏悔。


忏悔的方法有三：


一作法忏，先兴起七种心，一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想，十方诸佛菩萨及圣贤僧，合掌敬礼，披陈过失，求哀忏悔。或于众僧前求忏悔，揭露身心所犯过失，誓不再造。至于忏法，古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本，依之修礼，至诚忏悔，可灭身口意犯戒之罪。


二取相忏：谓于修定时作观，或于念佛修行时，念念悔过，感佛来应，摩顶授记，或放光现瑞，名取相忏，可灭烦恼性罪。


三无生忏：又名无相忏，或实相忏。即是正心端坐，念无生理，观罪性空；或止息身心，正念真如，契入实相。可灭障碍中道无明。古人言：‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。’就是无相忏。


观普贤经言：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’当知人非圣贤，熟能无过？何况众生，一向不明佛法，不信因果，不识善恶，不知邪正，只凭主观妄想分别，胡作非为。即使今生奉公守法，宅心仁慈，又焉知宿世未种恶因，当感恶果。是以忏悔，非唯出家人自救之法，亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔，痛改前非，既可灭罪，还可生福。


佛弟子中的提婆达多，曾犯破和合僧，出佛身血，以醉象踏佛，及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终，犹生恶心，以毒涂指，欲想害佛。当时，地生猛火，焚烧其身，被逼产生一念悔意，想向佛求救，仅称‘南无’二字，便已气绝身亡，直坠地狱。因其罪孽极重，应堕阿鼻地狱，长期受苦，但因临终一念悔意，及出家善根功德，故仅受一劫之苦，即可上生天上，于六十劫内不堕三涂。天报命尽，下生人间，出家学道，法名：‘南无。’


又提婆达多的好朋友阿世阇王，曾杀父禁母，枉杀无辜。由于宿生善业因缘，突然省悟，自责不已，因往佛前求哀忏悔，从佛修学，积极向善。以此忏悔修善功德，虽仍然难免地狱果报，但得重罪轻受，缩短地狱受苦时间，仅入拍球地狱，即转生天，二十劫不再堕三涂，最后报生人道，出家修行，证辟支佛果。


佛灭度后一百年间，印度有王名阿育，个性凶残好杀，设人间地狱，命刽子手耆厉，滥杀无辜。人间地狱室中，陈列各种杀人刑具，作为杀人武器，凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘，遥见此人间地狱，楼房高广，外表富丽堂煌，以为是富豪之家，进入化缘，及见各种刑具陈列，恐怖欲出，已为耆厉所擒，欲行死刑，为海比丘，并不怕死，只恨出家多年，道业未成，就此断送性命，实在不值。因求援刑一月，以便精进办道，然后就死。耆厉不肯，因为海比丘苦苦恳求，仅允宽限七日。由于七天时间有限，为海比丘端坐一旁，忘餐废寝，精进修观。直至最后一天，限期已到，仍末开悟，焦急万分。傍晚，人间地狱，处决一名失节妇女，为海比丘，亲见行刑，顿感人命无常，四大无我，五阴虚伪无主，而入空观，得须陀洹果，继续深入禅定，终证阿罗汉果。


耆厉处决妇女后，继而将为海比丘，抛入大锅污水中，加薪烧煮，可是其火灭息，水变清凉，长出莲华，为海比丘，端坐华中，光明照耀，耆厉无法张目，急报阿育王。王闻报赶赴刑场，被为海比丘威德摄伏，惭愧心生，求哀忏悔，即毁人间地狱，请为海比丘，回宫中供养。自此，敬信三宝，广造塔寺，大兴佛教，为佛教护法功臣，福报无尽。


可知忏悔，确能使人改过自新，反迷为悟，灭罪生福，离苦得乐。若然人皆学佛，实行忏悔，改往修来，必然可以弥补法律之不足，减少社会层出不穷的罪恶，挽救人类的堕落，阻止人间不幸的事情发生。