读过《般若波罗蜜多心经》者，都应读此贴

上一篇 / 下一篇 2008-06-18 08:57:30 / 精华(1)

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   序言
诸位比丘、比丘尼、居士：
我今看到净慧法师讲述的《<般若波罗蜜多心经>浅释》一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给大家。
法师讲法，只起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人。二是指引路径；即引领行人如何走过险地，到达彼岸。对普通人，也有惊警作用。我行学多年，只在文字、经书、名相、理论上打转转，未能证悟，任光阴流逝，今日方知悲哀。
当下听闻妙法，犹如甘露润心田，震开自性两扇门。真修实证的人讲法，明了真空实相，通达佛理，让人注重修行。当今末法之时，涌现正法宏声，微显我佛真智。
众生造作轮转，习气深重。非依正法精神修行，方能弃转习气，改恶造作为善造作，改轮转生死为倒驾慈航。才不白得人身一回，才不枉闻经听法一次。吾辈智劣，自以为是。今日方知：
                              人外有人天外天，知见不同度愚顽。
                              求证自性见真我，家乡报恩在佛前。
                              一石激起千层浪，静坐禅行当下难。
                              六根著触无穷尽，当头棒喝感谢谁。
祝有幸读到者，依法早行，速证圣果，共度群迷，同奔莲邦。

                                                                        农历丁亥年十一月十九日
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

《般若波罗蜜多心经》浅释
;a6r6eS/y"QV\4z0                                                 净慧法师讲述
诸位仁者：

南无大悲观世音菩萨（三称）

在佛住世时，没有这部经；在古印度也没有；这部经是唐玄奘法师去印度取经期间才有的。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下昏倒在地。当他回忆起这段故事时，最后一念是“我必死无疑”，“我肯定不行了”。当他再次醒来时，看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘就问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，现出观世音菩萨像。唐玄奘把这部心经传到古印度后又传回中国，所以这部经是观世音菩萨的化身所说。
一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是佛家的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的话，普通人做不到；用满天下人的思维，也思维不了这个智慧。
什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛讲给法身大士的，这是方便说；准确来说，是化身佛讲给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王天众是报身，是报身的众生，不能说是给人讲的，应该说是给众生讲的。总的来说，一些天王也是化身菩萨，欲界天天王是报身菩萨；进入色界，无色界的天王是化身菩萨。佛法既深妙又很简单，这在书本上找不到。
什么是佛的“法性身”？
我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源的东西。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿曾祗劫的修证，是成就不了的。
“报身”是这个世界的真正主人，享受的是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身的成就才能带动法身成就、化身成就。各位都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这个“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。
释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身作一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人来到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。
大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的是什么境界？是菩萨境界，是没有化身成就的菩萨。有化身成就的菩萨与观世音菩萨的化身从性上说一样，从功德上说不一样。为什么？观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但他还在这个世界住世，你若修的有本事，他可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，你右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛说，“我名义上灭度，但实无灭度。”
   前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。佛讲，“声闻”、“缘觉”只是请长假，是名义佛弟子。佛在讲《法华经》时，谈到了这个问题。为什么？这里非常奥妙，一般人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”说的是“佛话”，不是他自己证得的话。佛说这样的人是“增上慢人”。
   问题出在罗汉、辟支佛在他们修证过程当中，修到三果罗汉时，没有发菩提心，直接进入到四果罗汉，就在相应的那层天享天福，而没有往生到其他佛国土去。由于这些人不能成就他们的化身、法身，所以没有往生到其它佛国土去，这是从实相上说，他们只能在娑婆世界毗卢遮那佛的国土成就。所以，罗汉、辟支佛是名义佛弟子，不究竟，没有成就自己的法性身，没有成就自己的佛国土，经过八万四千大劫还是会堕落。只有往生到极乐世界，往生到兜率内院的菩萨才有机会成就他们自己的法身和化身。但是，声闻、缘觉是这个世界修行人的皈依处。因为一些人必须从小乘学起，菩萨都是从声闻、缘觉选拔出来的，就像我们念书一样，大学必须从小学开始。那为什么要发菩提心呢？根本原因是没有成就法身和化身。你们看到吕祖的书，“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“四果罗汉”的境界，道家叫“大罗仙”。佛家讲他们定力极高，可是他们与声闻、缘觉一样，要办什么事情，必须自己亲自过来，而佛家化身过来就可以，报身不用来。这种境界就叫“智慧不足”。为什么智慧不足？基础是功德不足，只能成就有限的功德，因为每尊菩萨的成就，都不是在一个佛国土成就的。大家要知道，报身一定要成就，再深一步说，没有达到七地菩萨，化身成就以上的功德就不会有法身成就。讲心经应明确这些。不用再从理论上探讨这些没有边际的事情，这是实证得知的。

<<般若波罗蜜多心经>>经名浅释
“般若”是“智慧”，经名是“我们的心到达智慧的彼岸”的意思。细一点说，就是“我的心到达智慧的彼岸还不算，还要到达无极限的程度”。“蜜多”是“无极限”、“没有边际”的意思。“般若波罗蜜”是化身成就的菩萨讲的到达无极限彼岸的智慧。为什么菩萨用化身说？化身菩萨为什么要讲这部经？
佛家把禅定看的非常重要，所以一开始就讲禅定。不但要进入禅定，而且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”？定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身体各器官没待着，你的思维满天下乱串，你能说是自己身、口、意三休息吗？处在一种“定”的状态，定必须是深禅次定的东西，因为只有在“定”当中，才能观察到你想象不到的东西。
      “般若波罗蜜”——彼岸的智慧只有通过禅定才能得到的，没有禅定的功夫，没有这种境界就到达不了彼岸，离开禅定说“念佛回家”都是虚妄不实的，都是有为的。
我们有些人见出家人称“老师”，我知道在佛学院可以称老师和学生，但在寺庙不能称“张老师”“李老师”，应称呼出家人为“师父”。佛家只讲师徒，讲传承。是你打铁我在旁边学，师父教你怎么做、怎么实践，所以我说“老师”“学生”是佛学院特定环境下的称呼，请不要著相。
      禅定的境界什么样，“色、香、味、触、法”不起作用。佛家说“以色身见我，以音声求我，是人行邪道”，是你没有进入禅定的境界。否则绝不会用音声、烧香、供养等有为的形式，求出三界。不入禅定的时候，一切皆是有为造做，不解决根本问题，还是五蕴思维在想。一些学佛人，几十年不入道，只研究理论，不依法修行，不进入禅定，只是表面上做文章。这正如佛家讲的，以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，去除妄想无有出期，都是不明白佛家真相。达摩祖师问他的弟子，“你们都得到我什么了？”众弟子大多用语言回答，自称如何如何，只有一个弟子不言语只磕头，他才真正得道。用音声、言语，道就断了，因为那是虚妄有为的。进入禅定功夫，没有语言。没有达到定的境界，很难逃出火宅。
         有人会问：“我们修净土的还有没有可能成就？”光念佛号不去静坐，成就是以后的事情。但现在还是要从脚下做起，这是学佛的基础，学佛首先要改变自己的身体。我怎么哄着你都不如你踏踏实实去坐，今天坐一个小时，以后就少坐一个小时，只要坐了就不会空过，肯定有成就的一天。脑子的念头多啊，念头就是身体的需要。为什么？因为我们的身体是法界中物，身体总是有我需要，以法生心，离不开外部的世界，听啥染啥、见啥染啥。这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性的东西是本源的东西，住法生心，众生随种种法而著种种法生心，所以有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”所以学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的问题，他人帮不了你忙，当你证得到空的境界时，才知道“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，他谁都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现象不识面，我们今天租了这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。你看狗不咋地，你曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”这是佛家开示六道众生的语言。什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛家不排除文明，修证的人，当你修到一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般。我们现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，你都不想多待一会儿。所以佛菩萨倒驾慈航，来接我们主人公。我们这个主人公也叫性，也叫神识，方便说叫心，把它接出去，不再改形换态，别再租屋子了，这个屋租到期了，“尽此一报身”，这才是我讲这部《心经》要明确的大意：从缘起讲到经名，只是从大意上给大家说说。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
w*~$epi_0Id/k0“观自在”，观谁自在？首先是观自己的心自在，观世音观自己自在。观世音自己的本身，身体就是化身了。化身菩萨说的，不是肉身形态说的，是观世音化身说的。心自在，不是一句空话，不受三界、宇宙法则的限制。没有达到彼岸，没有那么大的能量，自在不了。为什么？大罗仙不行，声闻、缘觉也如此，到其它佛国土去不了，不是彻底的自在，智慧不足的人佛国土去不了。观世音菩萨是彻底的自在，整个十方国土，随意去化度众生。
第二是自己自在，不是别人自在。我自己自在，没证到自在谈不了。我们普通人能不能证到，修证之人和高僧大德都知道，他的身体在这个世界，身心每时每刻都享受到极乐世界的待遇，和观世音菩萨的“定境自在”完全是一回事。人间的人或高僧大德，只要你好好修行一定能达到，是可望可及的事情，可不是“僧道一般同”。如果人人是佛，那我们还修什么？不发菩提心，只成就声闻、缘觉，最后就不得自在。一般人“上无佛道可成，下无众生可度”，那我还修什么？
   另外，十地菩萨有一念无明未破，自在有限。只有佛的自在，观世音菩萨是彻底的自在，了义的自在，所以累劫修行，积功累德。
概括地说，观自在的第一层意思是观我心自在；第二层意思是智慧到达彼岸的境界，圆融无碍。“智慧的彼岸”是佛的境界，极乐世界是从地界上说的；从实相上说，是佛的境界。彼岸的境界叫圆融无碍，其他人都不能达到自在。《西游记》中唐僧取经，回来到通天河，把经书放到龟背上，最后被掉到河里，这是应了十事九不全，现在的法师，讲经说法，都有意无意留个破绽，我在修证上不给你说错，在记忆的问题上可能是张冠李戴，有意无意使的障眼法，我们不要求全责备。你盼出名他怕出名，他的境界和你不一样，他不可能把佛的智慧全部说出来。另外，有所言说是显，无所言说才是真，你就那么相信语言么？《金刚经》是一部破相的经，学佛人不执著，从眼下入手，修禅定从当下开始，你坐上三年五年，你想求善知识请教点什么，人家会告诉你，或者当面说你的问题在哪里等一些重话，当头棒喝绝不挑好听的说，你明明错了顺你意说那还叫菩萨行人么？顺你说是误你。
自在智慧达到彼岸，行、住、坐、卧无非是禅，这是在坐的基础上，进入禅定的境界。经常进入定境的人，和观世音菩萨的不受五蕴束缚一样，看什么都不染著，不管“色、受、想、行、识”哪个方面来的，包括自心起的念头。这个是魔境、是我的五蕴。自己的习性一出来，用一句佛号来代替它。再说一下怎么把它空掉，一定要知道不用思维念佛，是在脖子以下、在胸部的身体内有一个念佛的，绵绵密密、有声有色，念得非常清楚，而且有规律，大脑一溜号稍有不注意就听不到。念的非常好，还要确实的找到，一句佛号感知间，这才叫禅定，才叫不受五蕴控制，一定要知道从内心发出来的。这种人什么状态，走路如同风摆柳，轻飘飘、软绵绵，处于虚空状态，感觉不到身体的存在，他在禅定中证得的。在禅定中，首先手没了、胳膊没了，最后头没了。佛家有个公案——我的头怎么没了？这是什么境界？空的境界，这是在禅定中证得的，一定要知道。有人说，这个法师怎么不慈悲啊，你要知道你跟人家说句话，那是浪费法师的时间、光阴，浪费人家的享受，那是人家的身命财，浪费不起；有的人还想，他是不是对我有想法？所以修证功夫到的人一定是这种状态。
六尘是色、声、香、味、触、法，也没有了，六根不染六尘，这才是到达彼岸的智慧。十方国土自由往来，自由现身，度脱众生，这种到达彼岸的智慧，是一种超世间的智慧。智慧是哪里来的？是用我们修行证得的，境界是观察到的东西。

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