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南无阿弥陀佛

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　　这种披着因果的宿命论一般是这样的：无论发生了什么事情，这件事情必然且唯一的原因就是过去种下的因的果报，与当下并无关系。持这种见解者似乎可以解决世间一切问题，反正一切好事或坏事的发生都是过去的善业或恶业的作用，没必要追究谁的责任，没必要分辨是非，一切与他人无关，一切都是自作自受，只要自我反省就够了。这是一种危害极大的邪见，如果认为这就是因果，那么简直无异于谤法。

　　佛教的因果首先是建立在缘起思想上的。缘起是无始无终的，因果同样是无始无终的，因可为果，果亦可为因。这其中有个关键问题就是定业。佛说法有方便与真实二说。定业一词本来就暗含不可转变之意，但这仅仅是一种方便说，依照真实的情况，并没有定业，因为有情世间的相续过程，就是因果不断变化的过程。因为众生的作业是不断的，每时每刻的作业都会改变前一时刻的作业所将形成的果报，并影响下一时刻的趋向。这样就没有固定的因，亦无固定的果，一切都是变动不居的，这也就是三法印之一的诸行无常。

　　既然诸行无常，那么定业一说就是不能成立的，这在理论上是无疑的。然而在现实中，定业却是相对存在的，否则命理师也早就从世间绝迹了。定业之所以能够相对存在，主要是众生的心力太孱弱，确切而言是众生行善的心力甚弱于作恶的心力，所以很多人会感慨命理师不但预测准确，而且实际情况比预测得还要糟糕。然而在现实中袁了凡这样的人也是存在的，只是非常稀少，对于他们又何尝有什么定业宿命呢？他们本身并无特异于人之处，人人皆可为圣贤。

　　没有任何上帝神仙能够左右人类的命运，一切都是命中注定更是一种迷信。一切都在当下，当下具足了无限的可能。行世间之善靠的也是当下。否则干等着过去的因所成熟的果报，那么只会一生不如一生，每况愈下。行出世间之善更要把握当下。观察当下的心念，时刻领悟无常无我的真谛，这样才有解脱的希望。一个学佛人，现生通过佛法没有获得任何心性上的利益，而指望临终佛来接引，那是何等的渺茫。所以即使是念佛往生，也几乎都是现生就已经感受到极乐世界的几分清凉者。

　　宿命论的本质就是违反因果的。任何一个事件的发生，即使与过去的业有重大关系，但还是少不了缘起。过去的业只是因，有因无缘是不会起现行的。而且如上所述，众生是不间断作业的，因亦是不断变化的，这其中有无数个当下，每一个当下都是因，也都是果，把握每一个当下，就是在创造因果，而不是被因果创造。所以对一切事物，都不应感到绝望，更不应麻木不仁，是非黑白不分。譬如一次事故的发生，如果认为这只是众生过去的业力所应该承受的果报，那这是违背佛法的冷血见解。正确的做法是要查清事故发生的详细原因，不但要救济受到伤害者，而且要严格认定事故责任人，对责任人予以应当的惩治。惩恶才能扬善，这亦是娑婆世界的现实。那么在处理这个事故的当下，就是一种新的业力的形成，新的因的确立，那么也必将产生新的果报。所以大乘佛法是发菩提心，积极入世的菩萨道。

　　愿我同仁扫尽宿命论的迷雾，真正深信因果，早日实现人间净土！

　　2008年5月16日（奥运火炬南昌传递日）

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    5月12日,四川汶川等地发生特大地震,举世震惊,举国悲痛,总理流泪。解放军官兵、武警官兵紧急驰援，各级政府和民众迅速行动起来救灾自救，全国人民行动起来出钱出力支援。大灾之中有大爱，教师舍身救学生的实事迹可歌可泣。每天关注着救灾前线的报道，每天在感动和激动之中。
   大灾是一场教育，三界无安，犹如火宅，甚可怖畏，要念佛求生极乐世界。
   大灾是一场教育，菩萨畏因，众生畏果。菩萨不造恶因，常享安乐，众生常造恶因，常受灾难恶报。我们要遵守五戒十善，方能造就和谐安乐的世界。
   大灾是一场教育，同胞的互相救助迸发出人性的光辉，血浓于水，一切众生本来一体，应当互相关怀，互相救助，不应当互相残害、互相欺骗。
   大灾是一场教育，不论是教师舍身救学生、父母舍身救子女、部队忘死救灾民，医生忘我救伤员，还是全国人民和世界人民的慷慨捐助，都是体现了菩萨大慈大悲，不为自己求安乐，但为众生得离苦的菩萨精神。
    大灾是一场教育，它激励我们三宝弟子要模范地做人，诸恶莫做，众善奉行，发扬人性的光辉；它激励我们三宝弟子要发菩提心，自利利人，财法二施，为众生谋福利；它激励我们三宝弟子要厌离娑婆、欣求极乐，自行化他，同念阿弥陀佛，同生西方净土，使自己和大家得到究竟安乐。
    哀悼的笛声已经响起，让我们同念南无阿弥陀佛圣号，祈祷阿弥陀佛大愿大力，令一切死难的同胞往生极乐世界，让一切活着的同胞，善根增长，幸福快乐。
    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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　　不久，因往昔恶业，今生杀业，谤佛谤法之罪业发起现行，身患严重风湿性关节炎，严重时卧床不起，行走困难．被病折磨的不像人形．死亡的阴影时时在笼罩着我．逼着我不得不思考生命和死亡的问题．当然没有真实正确的答案．此时社会上兴起气功热，我就把病好的希望寄托在练气功上，通过练功，身体是有所好转，但萦绕在心中驱之不去的对生命的追问，仍茫然无知．在深入练气功的过程中，我发现很多气功术语涉及到佛教，于是很自然地，渐渐接触和深入到佛教经典中．

　　刚接触佛教，一没有善知识指路，二不知学，修次第．完全是任己情见．在佛法大海中乱冲乱撞．只是把佛教当成世间学问去学．虽涉猎了一定的经典,但由于没有结合自己，很长时间没有得到真实利益，烦恼依旧．却徒增了我慢，正所谓＂口头上是解脱境界，内心里是凡夫行径＂虽有缘遇到善知识讲说净土宗，但由于我慢根深，不屑一顾．虽对净土有所了解.但没有放在心上.净土之因缘当面错过．

　　与净土之缘之所以说近，实不离诸佛加被，善根发现，后有幸读＜＜印光法师文抄＞＞始知自己学佛的偏差所在：一是将学佛当佛学，徒增我见，迷上加迷．二是不识自己根机，虽不敢以上根利智自诩．但也不甘混同于愚夫，愚妇之列．三是无择法之慧眼，这山望者那山高，门门皆想入，门门皆未入．四是于禅，净，宗，教混滥不分，心中一盆浆糊，何论解脱生死．五是以大乘自诩，轻视小乘，更不知深信因果.持戒修善.消除业习.为修行之最初门径．六是于净土如何修持茫然无知，以圆融不执着为自己懈怠懒惰之借口．自欺欺人．七是对佛像，经典，善知识没有生起至诚恭敬之心，甚至对某些善知识妄加评论．八是由于信不真，愿不切，行不力，因循业习，不思进取．

　　找到了毛病，选定了老师，认准了根性，坚定了信心，决心完全依止印光法师之教导．敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号.恭恭敬敬信顺，老老实实真干，这就是我失而复得的净土缘．

　　祝愿：昔有缘，今有缘，当有缘，同结净土缘．

　　　　　上品生，中品生，下品生，咸得莲花生．

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答:「往生與否，在於信願之有無」，這是蕅益大師一直強調的重點，不在這個基礎上，散心念佛與攝心念佛都不能往生。在「持名念佛歷九品淨四土說」，蕅益大師把《要解》的「六信」會歸到「一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。」

至於要論「散心念佛」與「攝心念佛」的異同，依末學之愚見有幾番料簡：

一、約念佛功夫處：「攝心念佛」如善導大師於《觀經疏》所說「定善未到三昧還成散善」，若未到不起煩惱還是「散心念佛」，這是相同之處。

二、約念佛過程處：依末學之念佛經驗，念佛時可分出「散心念佛」與「攝心念佛」之相異處，印祖教示念佛方法「十句成片三三四」，不論持珠或行住坐臥即是「攝心念佛」，若單止一句句念去，容易被昏沉掉舉打散，名「散心念佛」。

三、約法門選擇：修學多種法門經咒，念阿彌陀佛只是眾多行持之一，心散亂故，故曰「散心念佛」。依止淨土三經一論專修，專念阿彌陀佛，一向專念故，即是「攝心念佛」。

又凡夫實情，皆處「散心念佛」，我們業習的水火二河是「各深無底」，「南北無邊」，貪瞋癡又深又重沒有邊際，「其水波浪交過濕道」，貪愛心水強烈的時候會讓我們忘卻求生淨土的念頭，「其火焰亦來燒道」，瞋恚的火一上來也常常把佛號打斷，水火相交，常無休息，天天跟貪瞋癡在交戰，這是我們散亂心的業性！ 

在水火中間，從自力來說，就只有一條四五寸白道，這麼一點點念阿彌陀佛求生淨土的一點善根。而這條白道也是佛的慈悲處：「仰蒙釋迦發遣，又藉彌陀悲心招喚：汝一心正念直來，我能護汝」，於散亂心的業性中，「不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國。」即是攝心念佛!

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    自学佛后，便渐渐吃了全素。非常感谢老公和两个孩子的支持。

    特别是女儿，在老公还不十分支持的情况下给我支持，并也随着我在家里吃素（但是喝奶，吃有蛋成份的成品食物），上学在学校中午就吃不了素了。儿子还小，不是自己作主，我在家不作荤腥食物，他也不吃，长大了就随他了（我会给他指引，但吃不吃荤腥就看他的善根了）。不过不敢告诉父母我在家不做荤腥给孩子们吃，去年知道我吃素，每每打电话就是叮嘱我应该要吃点荤，且不能苦着孩子们了，不能因为我吃素让孩子们也跟着吃素。哎，这个也只能看个人的因缘了，强求不得。

     我这个人一向比较低调，再加上自己没有智慧没有福报，所以也不敢轻言自己学佛吃素，怕不小心引起别人或者自己多造口业。昨天在车上被一位同修问起吃素的事情，使得另一位没有学佛的朋友知道，便告诫我很多，后来特地打电话告诉我，现在因为年轻吃素可能没事，反正要多注意啊。我也因她打电话给我说起这个吃素的事情，所以说想要送一本书给她看，呵呵，她一口就拒绝了。看看，哎，都是自己没有福报啊，连一本因果书都送不出去。

     不过，我，是坚决将素食进行到底。看看六道众生之苦，无不是众生互相纠缠（好的、坏的），我今有幸得闻佛法，岂能再食众生之肉结此恶缘。师父宣化上人说过：活着受“苦”总比死了受苦好。活着的时候我还能籍着诸佛菩萨的加持控制一下自己，一旦命终却不由自己了，所以还是少结些恶缘的好啊。

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行者如水，无需所谓个性，在众生面前作出最柔软的姿态。

行者如水，随着社会容器的状况，作出最和谐的姿态。

行者如水，度众无需棱角峥嵘，水德自然可使顽石洞穿。

行者如水，不怕诬蔑误解对名声的染污，待污秽自然沉淀，清水还是一泓清水。

行者如水，自在无拘地变换固体、液体或气体不同表现形式，海底可存、地面可流、天空可飞行。

……

行者若不能如水，则宜多多沐浴“南无阿弥陀佛”之宝水，宜多多饮品“南无阿弥陀佛”之宝水！以“南无阿弥陀佛”之无量圆满功德，融化我这块顽石，溶解我这坨污泥，沉淀我无量的染污，使我洁净，使我柔软，使我谦卑，使我如水！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……

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第一，修什么？明确这个问题太重要了，因为宗旨一错就会错到底，结果不少人搞得神经兮兮的，非常可惜。佛告诉我们，一切众生本来是佛；又说，心佛众生三无差别。既然这样，还要修什么？有修就错了，因为你在心外求法，而心外求法即是外道，修行人不可不知。因此，佛性不是修来的，只是叫我们恢复自己的本来面目而已矣。

第二，如何恢复？放下几层就恢复几层，即放下妄想执著几层，自性的清净便恢复几层。千万要注意，不是要我们把事情放下。如果把应尽的职责，应尽的道义都放下，我们与泥雕木塑有何差别呢？我们不但不能把事放下，而且还要把事做得比一般人更好、更圆满。毕竟是佛的弟子啊！

第三，修什么法门容易成就？大凡涉猎过佛法的人都知道，现前的时代及以后的一万年里修净土容易成就，即一句佛号念到底，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”念佛法门，确实简单、方便、稳当、快速，所谓三根普被，利钝全收。这样念佛又是“修”什么呢？修清净心。讲得肤浅一些，就是以一句阿弥陀佛圣号代替心里拉里拉杂的念头，让心静下来，再净下来，与那个本来清净的自性感应道交，就成功了。

第四，功夫浅深的标准是什么？祖师告诉我们，往生净土与否，在于信愿之有无；往生品位的高低，在于念佛功夫之浅深。要注意了，没有说念佛多少啊！因此，不要害怕自己没有时间多念佛，而是要害怕自己与外境接触时所起的那些无关痛痒的妄想杂念。功夫浅深的标准就在这里。也就是说，遇顺而起贪念，遇逆则起瞋恚，就是没有功夫，或者说功夫非常非常的浅，以至于影响、乃至破坏自己的信愿，终不能成就。要知道，一个信愿坚固的人总是能够克服境缘的诱惑的。一句话，甭怕没有时间多念佛，要怕心中没有佛。

第五，多念又是功夫渐好的前提。不能以上条所述为由，懈怠偷懒。有时间、有条件，就要多念，将“自心”与阿弥陀佛连在一起，我即佛，佛即我，如此念佛当然成佛。除了应酬、脑力劳动、入睡之后（就功夫未熟之前而言），我们没有理由心中不起佛号，不念佛。这就是多念的意思。念多了，才有机会练心，才有机会“知”心，才有可能摄心。

第六，特别功夫。如果家庭条件不允许，或者其他条件不许可，又不能到外面共修，那就要考虑采取某些特别的功夫。比如，你躺在床上闭起眼睛，不是正好可以念佛了。在心中念，念个痛快，甚至念个通宵又有何不可！果真如此，还怕第二天没精力吗？大概休息个把钟头够了。

　　第七，常常想甩自己的嘴巴！这个办法很不错。为什么要想甩自己的嘴？头脑乱动，心里乱想，佛号去哪里了？这还像一位修行人吗？不像！不像，就要在心里狠狠地甩自己的嘴。甩多了，心就听话了，离成就也就不远了。

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大多数的人，他的人生是苦涩的，不得已的。所以，大多数的人，渴求着阳光、慈爱、关心和笑容。我们这个地球上几十亿的人口，绝大多数人仅为了一点能给他们带来快乐的掌声和笑容，在努力与生存着，因为那是肯定，也是宽容，那是慰籍，也是成功。人的心，到底是敌对、孤寂和脆弱的。所以佛在度化众生时，并不先给大家讲道理，而是先和大家建立良好的人际关系，消除彼此的对峙和成见，再晓以道理。而佛陀所运用的最好方法，即是慈悲的微笑，庄严中带有祥和，肯定中带有关心。佛的眼睛，就如大海之水，清澈，无私，肯定、宽容，睿智。任何的凡夫仇怨，不满，要求，计较等，在佛的眼睛里，都化为乌有。所以《般若经》中就说：“菩提心为因，慈悲为根本，方便为究竟。”佛陀把慈悲，微笑，宽容和关心作为海水，溶化着一切众生，救度着一切众生的苦难。所以，如果我们仔细观看，所有佛菩萨的形象，都是慈悲微笑的，从这庄严祥和中，众生的心得到了安宁，得到依怙，得到肯定，得到阳光。

所以，笑容，特别是慈爱的笑，关心的笑，鼓励的笑，宽容的笑，这对于人类的心灵会产生多大的影响啊。所以说，道理不能全然的救一个人，而给人以宽容，给人以微笑，给人以关心，这就已经在拯救一个人。当我们面临许多事，许多人时，我们不必指指点点，滔滔不绝；也不必曲尽词工，巧舌如簧。我们首先给人一个微笑，一点宽容，一些肯定，一分关心，同时也就给了他人很大的安宁和慰藉。当他人接受你这个人的时候，他同时也会接受你的道理。然后再导之以正见，晓其以苦源，喻之以道，明之以法。

古人说，相逢一笑泯恩仇。无论人和人之间有多少成见和恩怨，事实上都没有人愿意让自己孤独，没有人愿意让自己周围都是敌人。人是向往和谐和友谊的，只是碍于情面，执着不舍，所以僵持不下，互不相让。如果一个学佛的人，以佛的慈悲，佛的微笑，宽容和关心去对待他人，相信，你的笑容，不知觉中让你收到意想不到的效果。他不但可以化解仇怨、是非、对峙和尴尬，还可以加强友谊，增进道德，提升人格品质。他人快乐，自己当然更是快乐的。

因此，在生活中，笑如春风，拂开百花，笑能化雨，润泽万物。慈悲的微笑，带给你、我、他的都是活泼泼的生机、温暖和力量。

曰：对于人生，何妨以一笑了之；对于众生，不妨以一笑容之。

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印顺法师（1906～2005）

    印顺导师生於1906年，2005年安祥逝世，实足百龄。嵩寿一生，经历世局的动汤不安，在颠沛流离中，钻研佛法，著书立说，讲授弘扬，承先启後的生命脉流，就是一部中国近现代佛教的历史缩影。

    佛典《增壹阿含经》有言：「诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。」这是印顺导师「人间佛教」的思想根据。

印顺法师的「人间佛教」，是一种由入世而出世的修行法门，特点有：
1、注重法（佛的教法）与律（佛制定的戒律）的相应协调，才是回复佛教的整体。
2、统一「缘起」与「空」，因为一切法是缘起的，所以一切法是「性空」，无自性的。缘起即缘起众生，过於偏重缘起，则著重法相，过於耽溺性空，则废事不作。唯有统一两者，才能符合佛法的正宗。
3。「自利」与「利他」的统一，人生而有私心，不能有纯粹的利他。小乘看重自修，忽略了积极的利他，大乘不仅重视自利，更著重在利他行的进程中完成自我修行，这是人间佛教的精义。
4、修持人间佛教的法门为「信、智、悲」，即起信心、生正智和长大悲。重要是中规、均衡的发展，切勿偏於信愿、智证或慈善心，以致远离佛法的本旨。
5、人间佛教应适应的时代是「青年时代」重视青年工作，「处世时代」要入世以利益人类，和「集体时代」号召僧团组织的合理化。

    印顺导师百岁大事年表（以农历为记年月）


 ◆ 清光绪三十二年（一九○六），一岁
 ● 三月十二日（清明节前一天），出生於浙江省海宁县，离卢家湾二里之农村。
 ◆ 宣统三年（一九一一），六岁
 ● 六月，进私塾就读。
 ◆ 民国元年（一九一二），七岁
 ● 随父亲到新仓镇，先读私塾，後入初等小学。
 ◆ 民国四年（一九一五），十岁
 ● 冬天，初等小学毕业。
 ◆ 民国五年（一九一六），十一岁
 ● 在家自修半年，秋天插入硖石镇公立开智高等小学，寄宿学校。
 ◆ 民国七年（一九一八），十三岁
 ● 夏天，毕业於开智高等小学。与精研甲骨文、抗战时死於重庆之吴其昌，及曾在台湾大学外文系教学之虞尔昌，均为同班同学。
 ● 秋天，父亲为他安排於中医家学医。
 ◆ 民国十年（一九二一），十六岁
 ● 随师学医迄於今夏，但未受教导，兴趣倾向学仙，父亲遂介绍於母校任教。
 ◆ 民国十四年（一九二五），二十岁
 ● 偶读《庄子》，从文句中引发探索佛法之兴趣。
 ◆ 民国十七年（一九二八），二十三岁
 ● 清明後四日，母亲逝世，悲痛不已。
 ● 九月，叔祖父逝世。

 ◆ 民国十八年（一九二九），二十四岁
 ● 五月初旬，父亲逝世。
 ◆ 民国十九年（一九三○），二十五岁
 ● 自民国十年执教以来，任公立、私立及教会附设小学，迄今九年。
 ● 五月，兴起出家之念，通信应考北平「菩提学院」，题为「佛法以离苦得乐为目的论」，及格。
 ● 闰六月二十九日晨，离开家乡，舟车辗转到达普陀山之福泉庵。
 ● 十月十一日，在福泉庵清念和尚座下落发出家，法名印顺，号盛正。月底赴天童寺受具足戒。

 ◆ 民国二十年（一九三一），二十六岁
 ● 二月，到厦门南普陀寺闽南佛学院求法。
 ● 八月，闽南佛学院代院长大醒法师介往鼓山佛学院教课。
 ◆ 民国二十一年（一九三二），二十七岁
 ● 上学期，应大醒法师之命为同学授课「十二门论」。
 ● 夏天，回普陀山住佛顶山慧济寺之阅藏楼专心阅藏。

 ◆ 民国二十二年（一九三三），二十八岁
 ● 仍在佛顶山阅藏。
 ◆ 民国二十三年（一九三四），二十九岁
 ● 正月，往武昌佛学院阅览「三论宗章疏」，历时半年。
 ● 六、七月间，奉太虚大师之函，前往闽南佛学院授课「三论玄义」。
 ◆ 民国二十四年（一九三五），三十岁
 ● 正月，回到佛顶山继续阅藏。
 ◆ 民国二十五年（一九三六），三十一岁
 ● 秋天，阅完全藏。
 ● 九月後，游访宁波、杭州、镇江、扬州、南通、狼山、上海。十二月中旬，从普陀到武昌。
 ◆ 民国二十六年（一九三七），三十二岁
 ● 五月初，因病泻住汉口日本医院十余日。
 ● 国历七月，芦沟桥对日抗战开始，继而淞沪战事爆发，南京失守，武汉受敌机轰炸。

 ◆ 民国二十七年（一九三八），三十三岁
 ● 七月中旬，与止安法师往宜昌，後乘江船到重庆，次日往北碚缙云山，住汉藏教理院。
 ◆ 民国二十八年（一九三九），三十四岁
 ● 授课於汉藏教理院。
 ● 秋天，太虚大师从昆明寄来林语堂著〈吾国与吾民〉，嘱其对文中有关不利佛教之处加以评正，因而有〈吾国吾民与佛教〉之作。

 ◆ 民国二十九年（一九四○），三十五岁
 ● 应学僧明照法师之请，往住贵阳大觉精舍。冬天回汉藏教理院，初遇演培、妙钦、文慧诸法师。
 ◆ 民国三十年（一九四一），三十六岁
 ● 上学期，为演培、妙钦、文慧诸法师讲《摄大乘论》。
 ● 秋天，演培法师前往四川合江创办法王学院，礼聘印顺法师为导师，继改任院长。
 ◆ 民国三十一年（一九四二），三十七岁
 ● 夏日某晚，为法王寺常住计算换订政府规定佃约，操劳过度，晨间步行跌落山谷。
 ◆ 民国三十三年（一九四四），三十九岁
 ● 法王学院任期三年圆满，辞退回汉藏教理院。
 ● 八月，参加太虚大师在缙云山召集之「佛法能否改善现实社会」座谈会。
 ◆ 民国三十四年（一九四五），四十岁
 ● 八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获胜利。
 ◆ 民国三十五年（一九四六），四十一岁
 ● 清明前後离川东返。 

◆ 民国三十六年（一九四七），四十二岁
 ● 二月十四日，三月六日，在玉佛寺礼见太虚大师。
 ● 三月十七日下午一时一刻，太虚大师逝世於玉佛寺之直指轩。导师被荐举主编《太虚大师全书》。
 ● 五月二十日起，与续明法师、杨星森居士於奉化雪窦寺之圆觉轩，编纂《太虚大师全书》。
 ◆ 民国三十七年（一九四八），四十三岁
 ● 五月三十日，主编《太虚大师全书》完成，计历时一年又十日。
 ● 十月，应性愿法师函邀，由妙解法师陪从，离杭州赴厦门。
 ◆ 民国三十八年（一九四九），四十四岁
 ● 正月，京沪形势紧张，中止回浙，成立大觉讲社於厦门南普陀寺。
 ● 六月，漳泉一带战云密布，乃与续明、常觉、广范诸法师，离厦赴香港。抵港後，住大屿山宝莲寺过夏，中秋後移住香港湾仔佛教联合会。
 ◆ 民国三十九年（一九五○），四十五岁
 ● 三月，移住新界大埔墟之梅修精舍。
 ◆ 民国四十年（一九五一），四十六岁
 ● 由梅修精舍迁青山九咪半之净业林，同住者有演培、续明、常觉、仁俊、悟一诸法师。

 ◆ 民国四十一年（一九五二），四十七岁
 ● 正月初三，槟城明德法师来函，愿筹款印行《中观论颂讲记》，余款又印《胜鬘经讲记》。
 ● 夏天，当选香港佛教联合会会长，後又被推为世界佛教友谊会港澳分会会长。
 ● 秋天，应中国佛教会之邀为世界佛教友谊会第二届大会代表，七月中旬到台湾。
 ● 八月，代表团由章嘉大师任团长，与赵恒惕、李子宽、李添春等一行五人前往日本。行前并蒙总统召见。
 ● 十月，任善导寺导师。
 ● 冬天，原任《海潮音》杂志社社长之大醒法师於国历十二月十五日圆寂，导师继任社长。

 ◆ 民国四十二年（一九五三），四十八岁
 ● 应李子宽之请，决定居台湾，将拟建於香港的福严精舍，移建於新竹。
 ● 五月初旬赴港搬运书物及处理未了手续，六月返台，运回玉佛一尊及《大正藏》经全部。
 ● 九月，福严精舍竣工，十一日举行落成开光典礼。
 ◆ 民国四十三年（一九五四），四十九岁
 ● 一月二十三日，中国佛教会以「四三中佛秘总字第一号」，对《佛法概论》进行取缔。
 ● 冬天，增建福严精舍部分房舍。
 ● 十一月，照X光得知患肺结核。
 ● 年底，应性愿法师之邀赴菲律宾弘法。

 ◆ 民国四十四年（一九五五），五十岁
 ●  国历二月三日起，在马尼拉大乘信愿寺说法七天；二十二日起，在马尼拉佛教居士林说法三天；四月九日起率南岛弘法团南下弘法一个月。农历四月初旬返台。
 ● 中秋後，诊断为肺结核加剧，遂於台北市重庆南路，临时租屋静养六个月。
 ◆ 民国四十五年（一九五六），五十一岁
 ● 国历三月四日，接受善导寺之聘，晋山任住持，五百余人观礼。
 ● 秋天，住南港结核病院，历时三个月。出院後，信众为置静室於台北临沂街，以资静养。
 

◆ 民国四十六年（一九五七），五十二岁
 ● 一月六日，美国来华留学研究中国史之李豪伟博士（Dr. Howard S. Levy）来访於静室，盼导师能对中国大乘佛教、藏经内容、近现代自由中国之佛教情况，作一介绍，使全美及西方人士能有所认识。
 ● 一月八日中午，李豪伟博士及美国亚洲协会在华正副代表史书麟（Dr. Earl Swesher）、舒威霖(Dr. William R.  Schultz)两博士、美国来华留学之丁爱博(Alber E.Dien)等人，与太沧老和尚、导师、道安法师、演培法师、赵恒惕、锺伯毅、余平书、巫学坤、刘木斗等，对中美佛教文化事业进行商讨，推定由道安法师执笔，巫学坤等译为英文，由亚洲协会负责印行，流通英美。
 ● 十二月二十七日，剃度师父清念上人吉祥入灭於新加坡之海印寺，得戒腊六十四，世寿八十二。遗骨无法归葬於普陀山，众议先安奉於台湾福严精舍。
 ● 五月七日，应中国佛教整理委员会推选为赴泰国纪念佛陀涅盘二千五百年大会代表。先抵香港，九日抵达曼谷，参加自十二日至十八日的佛纪庆典。二十日拜会泰国总理銮披汶。二十四日前往金边，於高棉停留五天。六月七日下午返国。
 ● 九月六日，任新竹女众佛学院院长。
 ● 九月十五日，辞卸善导寺住持。
 ● 十二月三十日，师弟印实法师护送清念上人灵骨来台，暂供於善导寺。
 ◆ 民国四十七年（一九五八），五十三岁
 ● 二月二日，清念上人舍利入塔。
 ● 夏天，前往菲律宾马尼拉，为性愿老法师贺寿，抵菲後，在信愿寺讲《药师经》全部。
 ● 八月二十四日，任性愿寺及华藏寺联合住持。
 ● 十月三日，由菲返国，後开始筹建慧日讲堂，陈列经书，弘宣法要。


  ◆ 民国四十八年（一九五九），五十四岁
 ● 完成《成佛之道》一书。这部书，於民国四十三年时在善导寺共修会编颂宣讲；四十六年增补，作为新竹女众佛学院讲本，又为偈颂写下简要的长行解说；至今年始成。
 ●  三月四日前往宿雾，四月九日出席菲华侨界支援西藏抗暴运动大会，代表佛教演说。五月二十日起，於中国国民党驻菲总支部礼堂说法三日。七月十五日至香港弘法。八月七日返国。
 ◆ 民国四十九年（一九六○），五十五岁
 ● 六月十四日，三度赴菲律宾。
 ● 夏天，慧日讲堂动工。
 ● 八月，三度抵宿雾市弘法，并促成马尼拉能仁学校之成立，十一月一日，由香港返国。


 ◆ 民国五十年（一九六一），五十六岁
 ● 一月二十四日，慧日讲堂举行落成开光典礼。
 ● 春天，应国立政治大学教育研究所吴兆棠博士之约，於教育研究所介绍佛法对「心」之心理学及哲学之意义，每周一次，五次而毕。
 ● 六月底赴菲，两寺联合上座三年期满辞退，九月返国。
 ◆ 民国五十一年（一九六二），五十七岁
 ● 五月三十日，泰国公共卫生部次长桑伽博士与曼谷僧伽医院院长魏接契，由白圣、道安、贤顿诸法师偕来，谒导师於慧日讲堂。
 ● 十二月二十六日，在国立台湾大学融熙学社讲「佛学的两大特色」。


 ◆ 民国五十二年（一九六三），五十八岁
 ● 一月五日，泰国宗教厅特派僧伽访问团来华，一行四人访导师於慧日讲堂。
 ● 冬天，择地於嘉义市郊区，筹建妙云兰若，为闭关之计。
 ◆ 民国五十三年（一九六四），五十九岁
 ● 三月十四日起，环岛云游，首站到星云法师主持之宜兰念佛会，参观雷音寺新建大殿，晚间以「学佛之利益」为题开示。
 ● 十五日至二十一日间，分别在罗东、花莲、台东、屏东为信众开示佛法。
 ● 二十二日抵寿山寺，由星云法师及煮云法师陪同，往美浓朝元寺。於璎珞关房晤圣严法师。
 ● 二十三日，由高雄出发往台南，转嘉义，至天龙寺，询心一法师督建妙云兰若工程情形。
 ● 二十四日，往妙云兰若工地，下午北返台北慧日讲堂。
 ● 三月二十九日，住持慧日讲堂三年期满辞退，印海法师继任。
 ● 五月十一日，离开慧日讲堂，移住妙云兰若；二十六日掩关，恢复内修生活。
 ●  掩关时，听闻李炳南老居士领导莲社同仁，发起建立菩提医院。这在此时的佛教界是难得的好消息，导师遂与演培法师、续明法师洽商，决定以五十万元，乐助菩提医院建院经费。


 ◆ 民国五十四年（一九六五），六十岁
 ● 三月八日，日僧藤吉慈海教授由竹山达超法师陪同来访，与之论净土教义。其後，藤吉慈海教授於日本印度学佛教学大会上，介绍〈净土新论〉。
 ● 春天，张澄基博士来关中相访，代中国文化学院带来聘书，请任大学部哲学系教授。
 ● 五月十五日，掩关一年期满出关，应允前往执教。
 ● 十月起，住慧日讲堂，开始在文化学院授「佛学概论」及「般若学」，计一年。

 ◆ 民国五十五年（一九六六），六十一岁
 ● 三月，黄陈宏德建报恩小筑落成，礼请长期驻锡。
 ● 四月二十六日，续明法师圆寂於印度加尔各答医院。
 ● 十一月一日，台中菩提医院为病患祈福所建之太虚大师纪念馆落成，前往剪彩。

 ◆ 民国五十六年（一九六七），六十二岁
 ● 前教育部长张其昀创中华学术院，网罗国内外具有人文、文学、艺术、教育、社会、自然科学权威人士，置哲士及议士，聘导师为该院哲士。
 ● 四月二十六日，福严精舍福慧塔落成。续明法师灵骨入塔，清念上人之灵骨也移入新塔。
 ● 冬天，前往荣民医院作身体检查，在天母，被前面之大卡车倒退撞及，导师端坐若定。
 ◆ 民国五十七年（一九六八），六十三岁
 ● 十二月二十九日，应新加坡般若讲堂住持演培法师之请，主持新建之讲堂开光落成典礼。
 ◆ 民国五十八年（一九六九），六十四岁
 ● 一月，展开新加坡访问活动；十七日至清念上人生前所住之海印寺上供。
 ● 二月二十八日起，应新加坡佛教总会之请，在维多利亚大会堂，讲「佛教是救世之仁」。
 ●  三月十七日，应马来西亚佛教界之请，首往槟城访问，一连六天宣讲《心经》。随後至怡保、吉隆坡、麻六甲，共在马弘化三周。後转往香港弘化两周，於五月十三日返国。
 ●九月一日，撰〈英译成唯识论序〉，因缘起於民国五十六年秋，中华学术院召开华学会议，香港韦兼善教授来台出席，来谒导师，为《英译成唯识论》请序。
 ● 九月十五日，离报恩小筑返妙云兰若安住。


 ◆ 民国五十九年（一九七○），六十五岁
 ● 三月初，应嘉义天龙寺心一和尚的礼请，传授在家五戒与菩萨戒，并主持大殿重修落成典礼。
 ◆ 民国六十年（一九七一），六十六岁
 ●夏天，将自己作品，除《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《原始佛教圣典之集成》、《中国禅宗史》外，集手头可得之资料，编为《妙云集》三编计二十四册。同时撰自传《平凡的一生》，历述一生出家、修学、弘法之因缘。
 ● 秋天八月间，在嘉义妙云兰若因血压过低而跌仆。十一月初，经诊断为小肠栓塞，病情急剧。二度手术後，於国历十二月十日出院返回慧日讲堂。
 ● 大病似乎好了，其实还有二个问题：一、住院期间，长期整天注射，右手患有严重的风湿关节炎。采用土方治疗，制一只双层衣袖，置入浸透姜汁风乾後的棉花，不论白日晚上、天冷天热，一直戴在右臂上，并经常轻微运动，经一年多时间，才完全痊愈。二、肠部手术後，虽饮食睡眠如常，却愈来愈瘦，吃饭睡觉虚汗淋漓，经常感到摇摇欲倒。


 ◆ 民国六十一年（一九七二），六十七岁
 ● 七月二十九日，接获日本牛场真玄先生来函敦劝以《中国禅宗史》日译本向大正大学申请博士学位。
 ● 七、八月间，身体病情恶化，幸得张礼文居士治以扶阳之方，转危为安。
◆ 民国六十二年（一九七三），六十八岁
 ●  国历一月二十四日，应美国佛教会沈家桢居士之请，由美国佛教会驻台译经院副院长顾世淦陪同，经日本东京飞美静养。途经日本，晤圣严、清度二法师，及吴老择、梁道蔚二居士。抵美後，住长岛菩提精舍静养，由日常法师随侍左右。
 ●  五月，日本大正大学函邀赴东京面试，导师以身体病弱而无法进行任何活动。六月二十日，文学博士案通过。六月底，由日常法师陪同返国，身体较前往时稍有进步。但後因福严、慧日两道场住持改选之事，又渐衰弱。
 ● 十月底，因身体虚弱、语音低沈，乃隐居台中华雨室，不说话，不见客，健康渐趋稳定。

    ◆ 民国六十三年（一九七四），六十九岁
 ● 三月十五日，台北市议会议长林挺生，铸「佛门之光」银质大圆镜，亲临慧日讲堂，代表市议会面奉导师为贺。
 ● 十月，再住台中静养，一病三年，至此身体始渐康复。
 ◆ 民国六十四年（一九七五），七十岁
 ● 八月十五日，圣严法师来访，宿一夜。
 ● 十月二十二日，佛光山毕业生来妙云兰若，请开示佛法。
 ◆ 民国六十五年（一九七六），七十一岁
 ● 二月二十六日，抵菲律宾之马尼拉，探视妙钦法师，由明圣法师随行。
 ● 三月十二日，离菲往新加坡。三十日，妙钦法师去世。五月十九日返国。
 ● 十二月十四日，星云法师来访。十五日，偕明圣法师、性滢法师，与星云法师同车南下，宿元亨寺。十六日下午抵佛光山。在佛光山三天二夜，参观瞻礼，并为学生开示。


  ◆ 民国六十六年（一九七七），七十二岁
 ● 九月十六日赴新加坡，二十一日抵马来西亚之吉隆坡，任金马仑三宝寺传戒大会之说戒和尚。十一月十日返国。
 ◆ 民国六十七年（一九七八），七十三岁
 ● 八月十四日，移住台中太平乡「华雨精舍」。自迁入後，即开始写作。
 ● 九月二十九日，台北松山寺传授三坛大戒，礼请导师为得戒和尚。
 ◆ 民国六十八年（一九七九），七十四岁
 ● 二月二十一日，马来西亚光宗法师来请示佛法。光宗法师在印度研学梵文、巴利文，间及阿毗达磨，有不能通达处，乃专程来台，请导师讲解《入阿毗达磨论》，每日约一小时，三月七日圆满。
 ◆ 民国六十九年（一九八○），七十五岁
 ● 元月二十一日，正闻出版社交由厚行、性滢二法师负责。
 ●  三月底，八十多万字的《初期大乘佛教之起源与开展》完成。这本书论究的问题不少，资料又繁多，历经五年始成。大乘菩萨道，有重信的方便易行道，有重智慧或重悲愿的难行道，而从「佛法」发展到「大乘佛法」，主要的动力，是佛涅盘以後，佛弟子对佛的永恒怀念。导师以此探究所得，为佛教思想发展，提供一主要的线索。
 ● 九月十九日，抵新加坡。二十三日，为弟子慧平法师重建自度庵主持开光。十月六日返国。


 ◆ 民国七十年（一九八一），七十六岁
 ● 正闻出版社在台北正式成立。
 ◆ 民国七十一年（一九八二），七十七岁
 ● 九月间，因血压过低，开始注射针剂。
 ◆ 民国七十二年（一九八三），七十八岁
 ● 八月十六日，顾法严居士为导师整理《往生净土论》讲记。
◆ 民国七十三年（一九八四），七十九岁
 ● 四月二十二日，抵花莲静思精舍；二十四日，慈济医院动土。

 ◆ 民国七十四年（一九八五），八十岁
 ● 国历四月四日，仁俊、印海、幻生等法师在美国洛杉矶的观音寺，为导师举办祝寿集会，幻生法师并写成〈一个别具意义的祝寿集会〉一文，作为向导师贺寿之礼。
 ● 五月里，对写於民国三十一年的《印度之佛教》修正文字、改善表式、作附注，准备再版。这部书本在台湾从无再版，但後来知道的人多了，抄写的、复印的、私下出版的版本屡屡出现，於是决定再版，并写有〈印度之佛教重版後记〉。
 ◆ 民国七十五年（一九八六），八十一岁
 ● 本年里，感一生写作，有人赞同，有人批评，於是搜集了起来，编成《法海微波》一书，作为一生的纪念文章。


  ◆ 民国七十六年（一九八七），八十二岁
 ● 七月中旬完成《印度佛教思想史》，导师对印度佛教本已写了不少，但印度佛教演变的某些关键问题，尚未作综合连贯的说明，总觉心愿未了，所以自去年秋天以来，即开始写作本书。
 ● 八月二十三日，华雨精舍动工改建。
 ◆ 民国七十七年（一九八八），八十三岁
 ● 七、八月间，忽从一个「心」字中，发现而贯通了印度佛教史上的一个大问题，也就写出了三万多字的《修定--修心与唯心．秘密乘》。

 ◆ 民国七十八年（一九八九），八十四岁
 ● 元月二十三日，华雨精舍改建完成，返回台中。二月二十三日，华雨精舍大殿建筑完成。
 ● 三月中开始《契理契机之人间佛教》的写作。由於著作太多、涉及的范围太广，读者每每无法知道导师的思想核心，於是有此作，从「印度佛教嬗变历程」，说明「对佛教思想的判摄准则」，以示「人间佛教」的意义。


  ◆ 民国七十九年（一九九○），八十五岁
 ●  国历元月六日，身体违和。九日，经断层扫描，发现脑部有瘀血，连夜急送台大医院。十日凌晨二点手术。二月十日出院，住大甲永光寺，便於升和医院诊视。
◆ 民国八十年（一九九一），八十六岁
 ●  暑假中，由导师口述大要、昭慧法师笔记整理，写成六万字的《大智度论之作者及其翻译》。後於「东方宗教研讨会」上发表。《大智度论》是龙树所著，鸠摩罗什所译，是中国汉译保有的大论，为导师「推重龙树，会通阿含」的重要依据。近年外国学者有否认此为龙树所造，或想像为鸠摩罗什附加了不少。导师年事已高，身体衰弱，无法长篇写作而引为遗憾，幸得昭慧法师之助，才有此作。
 ●  秋天，福严精舍重建落成，国历十月中开光。海外学友演培、仁俊、妙峰、印海、唯慈诸法师，都远道而来参加盛会。福严精舍并举行在家菩萨戒会，由导师、演培法师、真华法师任三师。导师因晤见访客太多，血压升高，脉搏增快。


  ◆ 民国八十一年（一九九二），八十七岁
 ●  元月二十五日，因腰脊骨神经痛，起坐皆困难，至大甲升和医院；二十日，台中惠民医院杨顺木院长来看望并打点滴；二月二十四日，至惠民医院住院治疗；三月二日，经电疗後出院；三十一日杨顺木院长接导师至其公寓，近便照顾；五月十一日返华雨精舍，身体状况已有改善。
 

  ◆ 民国八十二年（一九九三），八十八岁
 ● 九月二十二日起，因感胃痛於台中荣总医院住院检查，诊断为胆结石；十月十日进行手术；二十四日出院休养，体重只剩四十五公斤。
 ● 自腊月起，虽大病出院不久，开始对成书於二十多年前的《平凡的一生》，进行增补及修正，另成一部增订本。
 ◆ 民国八十三年（一九九四），八十九岁
 ● 国历九月五日，出发返回大陆礼祖庭，先至中正机场旅馆宿一晚。
 ●  六日至二十九日间，巡访厦门南普陀寺闽南佛学院、宁波天童寺、奉化雪窦寺、普陀山、普济寺、福泉庵、慧济寺、法雨寺、上海玉佛寺、北京、杭州、海宁；见妙湛老和尚、弟子厚学法师、赵朴初、郭朋诸人。二十九日，从香港返国。
 ● 十一月二十二日，参加慧日讲堂动土典礼。


  ◆ 民国八十四年（一九九五），九十岁
 ● 三月八日，应新加坡弟子慧琪法师之请，住宝光佛堂；四月二十四日返国。
 ● 国历四月一日，法鼓山文教基金会、佛教青年文教基金会，联合举办印顺导师学术座谈会，为导师庆祝九秩寿辰。
 ● 十月三十日，至花莲静思精舍；参加十一月间慈济护专六周年校庆及庆祝医师节晚会。


  ◆ 民国八十五年（一九九六），九十一岁
 ● 九月二十一日，抵新加坡宝光佛堂；十月三日，至福慧讲堂探视演培法师手伤。
 ● 十一月十日，演培法师圆寂，享年八十岁；十六日，前往观演培法师大敛；二十三日，演培法师二七，前往上香；二十五日返国。
 ● 十二月七日，参加演培法师舍利奉安塔院。
 ◆ 民国八十六年（一九九七），九十二岁
 ● 国历元月十六日，参加慧日讲堂落成开光剪彩。
 ● 三月二十七日，因跌仆伤及大腿骨裂，住台中荣总治疗、复健；五月九日出院。
 ● 十一月二日，为杨英风过世致挽幛「艺风长昭」。


  ◆ 民国八十七年（一九九八），九十三岁
 ● 五月七日，美国张礼文居士来探望导师，开中药方。
 ◆ 民国八十八年（一九九九），九十四岁
 ● 国历二月十二日，昭慧法师及性广法师至台中华雨精舍；十三日，慈允签署支持「争取佛诞放假」运动，并担住佛诞放假促进会荣誉总召集人。
 ● 国历九月五日，腹泻严重，住进花莲慈济医院。
 ●  国历十二月十四日，远从大陆来探望导师的厚学法师今将返回大陆。厚学法师闻导师重病，千里迢迢而来，初见导师卧病在床，流泪不已，师徒短聚，今将离去。


   ◆ 民国八十九年（二○○○），九十五岁
 ● 国历二月五日大年初一，首次在静思精舍过农历年，精舍住众甚觉欢喜。
 ● 国历四月十六日，九秩晋五诞辰，於静思精舍观音殿举行庆典。
 ◆ 民国九十年（二○○一），九十六岁
 ●  元月三十一日，昭慧、性广二法师率学众至华雨精舍向导师拜年。导师勉励大家：「信佛，要信佛法，不能光只是信佛。不是把佛供起来拜而已，如果这样，会离佛法愈来愈远。发心学菩萨，行菩萨道，不一定要有高远的理想，只要一步一步坚定地往前走，就会有大功德。功德大，力量也就渐渐增强了。有些人过去生中就曾发过心，因此今生一发心，就有很大的功德，有很大的力量；有些人今生才开始发心，因此力量比较小。」
 ● 国历三月十五日，昭慧法师陪同陈水扁总统至华雨精舍拜会导师。总统特赠「佛国瑰宝」贺幛，以祝九十六岁生日。
 ●  三月二十五日，天下文化出版公司社长高希均教授、发行人王力行小姐、导师传记作者潘(火宣)小姐，至华雨精舍拜会导师。导师亲笔签约授权由天下文化出版《看见佛陀在人间--印顺导师传》。
 ●  三月三十一日，为庆祝导师九秩晋六嵩寿，弘誓文教基金会举办之第二届「人间佛教薪火相传--印顺导师思想之理论与实践」学术研讨会，在中央研究院学术活动中心展开。参加者多达五百人，中研院院长李远哲与前民进党主席林义雄先生莅临会场致词。
 ● 三月十二日，为导师寿辰，华雨精舍诵经、普佛，为导师祝寿。


  ◆ 民国九十一年（二○○二），九十七岁
 ● 国历一月十日，《印顺法师佛学著作集》光碟版第三版制作完成，福严佛学院院长厚观法师及长慈法师专程送至台中华雨精舍，呈给导师。
 ● 国历三月二十五日，传记《看见佛陀在人间--印顺导师传》出版。
 ●国历四月四日，陈水扁总统致电祝贺将於本月二十、二十一日为印顺导师九秩晋七嵩寿而举行之「人间佛教与当代对话」学术研讨会，预祝研讨会圆满成功。
 ●  国历四月十四日，导师莅临台中慈济志业园区参加动土典礼，致词表示：「感到佛教的基本精神在发扬光大，所以才有这么多的智慧、方法，种种的工作在推动，我的内心真正是非常欢喜。特别是看到这么多会众来护持，也希望能让更多人来支持利益众生的事情。佛法本应利益人间，真正能得到佛法好处的基本精神要发扬。」
 ● 国历四月二十、二十一日，第三届「『人间佛教与当代对话』--印顺导师思想之理论与实践」学术研讨会，於中央研究院学术活动中心举行。
 ●  国历四月二十四日，於台中华雨精舍欢度九十七岁华诞，来自全省各地的弟子、门生及佛教团体齐聚一堂为导师贺寿，气氛庄严祥和。导师为大众开示：「非常感恩，麻烦大家了，我希望以後生生世世为世间的苦难众生、为正法而弘扬，谢谢大家！」
 ● 国历四月二十六日，现代禅李元松居士在昭慧法师邀请及陪同下，与性广法师、现代禅四十余位执事同修，共赴台中华雨精舍拜见印顺导师，并皈依於导师座下，受赐法号「慧诚」。是日，李元松居士将他请小鱼书写的墨宝敬呈，上书：「感恩印公导师拉近人类与佛法的距离，泽惠弟子得依佛法根本义迈向古仙人道。」导师则以「修行不忘利他，於利他中完成自利」之菩萨道相勉。
 ● 国历十二月十九日，自中国大陆来台湾花莲静思精舍拜见导师之早年大陆弟子郭朋，今日离台。此行陪同郭朋老先生来台的学术界人士，尚有「中国社会科学院世界宗教研究所」张新鹰副所长、赵京兴教授、李初雨先生等人。


  ◆ 民国九十二年（二○○三年），九十八岁
 ●  国历三月二十九、三十日，为恭祝导师九秩晋八嵩寿，由佛教弘誓学院、弘誓文教基金会、现代禅文教基金会主办的「第四届人间佛教，薪火相传--印顺导师思想之理论与实践海峡两岸学术研讨会」於中央研究院学术活动中心第一会议室盛大召开，到会约六百人。
 ● 国历四月十三日，导师於台中华雨精舍欢度九秩晋八寿诞，高僧长老、莲友与慈济志工近千人，济济一堂。
 ●  国历六月二十七日，为举办明年印顺导师百岁嵩寿学术研讨会，佛光、法鼓、慈济等三大团体与弘誓学团之代表共八人，於法鼓山中华佛学研究所，召开第一次筹备会议。会中达成之共识包括：一、由四个主要推动「人间佛教」理念的团体共同主办；在「印顺学」与「人间佛教」的主题之下，集思广益研讨子题。二、研讨会日期订於九十三年四月二十四、二十五日。
 ● 国历八月，由大爱电视台制作之《印顺导师传纪录片》DVD（全八集，附记录片文稿），出版。
 ●  国历十月十八日，福严精舍创建五十周年庆，导师先已於十日自花莲抵达新竹，驻锡福严精舍，并於今日大会时，期勉大众：「光是浅显的信众教育是不够的，必须加强进一步的僧教育与佛法研究。」
 ●  国历十月二十三日，导师莅临弘誓学院，向全体师生简短开示：「今天到此处来，有说不出的欢喜！因为大家都是在修学佛法，在佛法的修学中，一天一天在进步。」
 ●  国历十二月一日，导师莅临嘉义妙云兰若大殿动土典礼，由慈济大林医院院长林俊龙等人以轮椅推著进入会场。导师上香後，缓缓持铲掘土，致词表示内心欢喜。当年闭关关房首度开放参观，妙云兰若将保留珍贵文物，建立百年规模。


   ◆ 民国九十三年（二○○四年），九十九岁
 ●  国历三月五日，上午十时四十分，陈水扁总统莅临台中华雨精舍，此行特来向百岁高龄的导师祝寿，并代表中华民国政府，带来了一份很特殊的礼物：为导师颁赠二等卿云勋章，以表国家对印顺导师毕生德业、学术成就与社会影响之尊崇。导师在感言中说道：「今天这么多人来到，非常高兴，但也惭愧，自己只是一个书生，没有什么贡献，只是看看书，写写字，承蒙总统颁授这份殊荣，非常感谢总统，也感谢来观礼的朋友们。」
 ●  国历四月二十四、二十五日，恭祝导师百岁嵩寿，由佛光山文教基金会、法鼓山中华佛学研究所、慈济大学宗教与文化研究所、佛教弘誓学院联合主办的「印顺长老与人间佛教」海峡两岸佛教学术研讨会，於中央研究院学术活动中心举行，与会人员计有七百余人，盛况空前。
 ●  国历四月三十日，於新竹福严精舍欢度百岁寿诞。美国、大陆、台湾各地的长老、法师、教授、学者，海会云来，盛况一时。凌晨四时，寂静的新竹明湖路上，陆续有法师、信众，穿袍搭衣，朝山顶福严精舍行去。人数逾二百多人，一路无语，至心礼敬，佛恩师恩，铭记不忘，步入福严大殿。八十六岁的慧莹长老尼、八十三岁的真华长老、七十三岁的印海长老、六十七岁的慧瑜长老尼，众等庄严拜下，为百岁恩师及法界众生，祝愿福寿安康。导师莅临会场，为获得「印顺导师百岁嵩寿奖学金」的六十名佛学院及各大学研究佛学学生，亲自颁奖给学生代表。
 ● 国历五月一日，法鼓山中华佛学研究所、佛教弘誓学院、慈济大学宗教与文化研究所与慈济基金会，於花莲慈济静思堂举办「国际丝路研究座谈会」。
 ●  国历五月一、二日，玄奘大学宗教系(所)、佛青文教基金会、福严精舍、慧日讲堂、新竹市佛教会、中华佛教比丘尼协会、新竹佛教青年会、觉风佛教艺术文化基金会等，共同举办为期两天的「印顺导师百岁嵩寿」联合弘法会。来自海内外的长老、长老尼，感念导师思想启示、细数导师新竹点滴，由生活面切入，回忆性质浓厚。
 ●  国历九月十一--十七日，「香港印顺导师基金会」为摄制「印顺导师与香港因缘」光碟，於花莲静思精舍、新竹福严精舍、佛教弘誓学院、台北慈济大爱台等处，进行采访。


       ●  国历九月二十五、二十六日，现代佛教学会举办之「佛教文化与当代世界--庆祝印顺导师百岁嵩寿」，在台湾大学集思国际会议厅。负责筹画此次大会的陈一标教授在开幕致词中表示：自由开放的社会为台湾文化传统积蓄能量，并期盼印老所驻锡过的慧日讲堂、福严精舍、妙云兰若等道场，能够开辟为文化圣地。同为主办单位的台湾大学佛学研究中心主任林义正教授表示：此次祝寿研讨会将是献给印老教师节最好的礼物。


   ◆ 民国九十四年（二○○五年），一○○岁
 ● 国历一月一日，慈济基金会在二○○五年第一天，发起全球募款活动，肤慰南亚海啸灾民。导师率先响应捐款，并呼吁大家同发善心。
 ● 国历四月十五日，由大爱电视台制作之《印顺导师纪录片》动画出版。
 ● 国历四月十五日，《法影一世纪--印顺导师百岁》一书出版。
 　
 大事年表参考书目：
 印顺导师《平凡的一生》增订版（正闻出版社，台北，民国八十三年七月）
 印顺导师《游心法海六十年》（正闻出版社，台北，民国七十四年九月）
 郑寿彭《印顺导师学谱》（天华出版社，台北，民国七十年）
 明圣法师「随师札记」
 佛教弘誓学院《弘誓双月刊》、《弘誓电子报》
 福严佛学院「印顺导师福严、慧日大事记」
 慈济道侣
 http://www.bookzone.com.tw/event/box019/listbook-2.asp

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念佛人从容、镇静、神定气闲、随缘度日，远离颠倒梦想、尖薄刻厉、焦灼忧虑。何以故？“此等闻得佛，大喜充满身”故，“至心信乐，欲生我国”故，“是心作佛，是心是佛”故。

因为信受了弥陀救度，明白自己身处何地、知道自己心系何方，心有所安，于名利荣辱不再挂怀，所作所为只是敦伦尽份，随顺世缘，素其位而行，不再作各种非分之想，故自然显现如是气质。

常见大德高僧的照片，方面大耳，德相庄严，目光慈悲，俨然一尊活佛，我们尊之为“有佛相”，就是这种气质的表现。他们忆佛念佛，心佛一体了、至心信乐了、大喜充满身了。

唐代吴道子画马，忆马念马，竟然现身变成马。念佛人忆佛念佛，何愁不能成佛？何况马没有加持力，而阿弥陀佛有大愿加持。

有一位念佛的同修，在一次吃饭时有客人赞叹他说：“您有佛相。”同修说：“我是佛弟子，跟着谁就像谁！”

佛说：“是心作佛，是心是佛。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随行好”！

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作者的博客 净土莲华 http://purelandlotus.fjblog.cn

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又，真仗佛力，是不是丝毫见不到自力之功，因此印祖说“简去自力”？

末学初学文钞，于师兄提问有所启发，感恩。交流一点粗浅的体会。

学习净土法门之所以然，与通途法门的区别，非常重要。欲了生死，最初一步，要靠自力了脱，还是全仗佛力了脱？这是保证当生了生死的关键一步。

全仗佛力又是什么意思呢？若无信愿，念佛能仗佛力吗？

印祖说的简去自力是什么意思？凡夫又有何自力之功？

是不是全仗佛力了，学人就可以悠悠泛泛、不用用力修持了？若需学人用力修持，又在何处用力呢？

印祖复宁德晋居士书二《文钞三编卷一》中开示：“念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。”末学理解，行人在真信切愿诚恳忆念上用力，感应阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，如此感应道交，蒙佛垂慈接引，方为全仗佛力。如洪钟虽响，需待扣而方鸣。

印祖说简去自力，此自力指全仗自己修持的力量断惑证真。而凡夫是没有这个断惑证真、超凡入圣的能力的。没有这个能力，就要仗佛慈力，不要自不量力，拒绝佛力的救助，从而失去往生西方、了生脱死的大利益。简去自力是这个意思。凡夫自有何种力？印祖在世界佛教居士林开示法语《文钞三编卷四》开示：“大家要晓得仗自力修持，自有何种力，但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”

若将自己信愿念佛之力亦简去，则不能仗佛力；念佛而不生信愿，亦不能仗佛力，不是修行净土法门了。“须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。”（世界佛教居士林开示法语《文钞三编卷四》）末学的理解，净土行人尽此一生，要恪尽伦常，力修净业，与佛不相违背，如此感佛慈悲摄受。感应道交，全仗佛力，临终带业往生。恪尽伦常，力修净业，在这两大方面用功。如果信愿不真切，则悠悠泛泛，懒惰懈怠了。因此净土法门信愿最要紧。若有真信切愿，决定肯认真修持。肯认真修持，决定可得往生。南无阿弥陀佛！

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作者博客 信愿念佛 http://jingyuan.fjblog.cn

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南无观世音菩萨！

今天晚上和男朋友发短信，他问我在干什么，我说我在听佛经，他说：那很好啊，佛教的那种境界很好，可以让人心态平和。我说：你也做个俗家弟子吧！他说：我们一起做，一起修行啊！我说：我们哪有资格啊，满脑子都是贪嗔痴啊！他接着和我说：我们可以一点点的修养啊，刚开始的人都这样，再恶的人只要心诚心诚意都会有资格！

他的几句话忽的让我开朗了，他说的对啊，只要心诚心诚意佛菩萨不会嫌弃我们的。我佛慈悲，教诲我们的就是众生平等啊，佛菩萨对那些大恶之人常说的一句话不就是：苦海无边回头是岸吗！佛菩萨对那些人都不会放弃不会嫌弃，又怎会将我们直至门外呢！虽然我们活在物欲横流纷繁噪杂的现实世界里，我们有很多的束缚在心上在身上，可是我们可以慢慢的修行、用我们的一生真诚的修行，如果这辈子我们无法修成正果，那么下辈子我们接着继续我们真诚的修行，向着慈悲的佛祖真诚的修为。我想总有一天我们能修成正果，往生西方极乐世界，超脱出这无尽的轮回！

所以放下心中的包袱吧，做个诚心的俗家弟子！怀着慈悲的心看待一切，等我们真的放得下身边的一切世俗的时候，就去那远离尘嚣的地方，每天看檀香缭绕听木鱼晨钟，在喃喃的佛音吟唱和读诵中度过每一个宁静安详的日子！阿弥陀佛！

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作者博客 绿竹巷 http://club.fjdh.com/?5822

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救灾倡议书

各位大德善信：

自今年元月下旬开始，家乡称多县境内出现了50年来罕见的持续强降雪过程，令全县五镇二乡，251个生产合作社，9986户，39965人，27万头牲畜遭受了特大雪灾的重创。无数牲畜横尸遍野，已冻死的、饿死的不计其数，仍有大量牲畜因为无法觅食而濒临死亡，种种惨状不忍目睹！根据气象部门的灾害认定标准，这次雪灾已被定性为近50年来罕见的特大灾害，救灾护生的工作迫在眉睫！

兹受称多县农牧系统的专函委托，向社会各界人士和慈善机构募捐救灾善款，希望见闻者发慈悲心，共同为救护生灵出一分力，令诸如母有情早日离苦得乐。敬请发心者于本月底前将善款汇至以下救灾专用帐户：

开户银行：中国农业银行

户名： 热杰

卡号：6228481940024051910

                         根松成林曲杰嘉才　

　　　　　　　　　　　　书于2008年3月9日

灾情严重见附图：

写过上面几行字，这则日记就该结束了，已经把自己当下的状态说尽了。
而既然开篇，也就多涂抹些，看看这团乱绪如何妄起妄落。

上周日终究又没去成真如，想好午后去的，家里的午饭耽搁了时间。原因简单的好笑。是叹缘分弄人么，其实还是心意不坚定。
原是要早上去的，心思一活动，就改了主意。这心思一活动之间，无非懒散二字。
于是早上就流连在了福州路，买印泥二两，旧书三本。悠哉游哉，貌似逍遥，终不过是沉溺物我，是自我得到满足后的短暂宁静。

这一周的活儿都是忙忙乱乱里做过来的，意想外的麻烦纠葛不断，烦乱以后，计划里工作反倒没心思理会了。
裁员仍在慢慢进行，大厦将倾，各走东西。自己的本分，是安心干活，静俟天命。消极乎？

前几日买寿山石一方，刻了枚读书印，文曰“X X 读过”。好古成癖，见过前朝人有过这句，才用了。边款却是自己胡诌的顺口溜：青灯竹窗，曾伴我读，来日他生，得无忘乎。
想到屋里塞着的千把本书，真要一一印来，真是头疼。又想，印曰读过，这些书里又有几本是真正安心读过的呢？也就轻松了，嘿嘿 。

遥远的高原雪国，风暴似已平静。昨天读着了嘉瓦仁波切前一周的讲话，今天又见了他最新的表态，亦读着了有关的背景和分析，局外人故然难洞究竟，但终是天真的希望一切能在平和理性中沟通融合。
有一点，自己始终是认定的：强要把一个民族的精神、记忆抹杀，是不可行的。

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空旷的机场侯机大厅，只有擦地板的工人在来回走动，很有规律的释放着噪音。一如我渐入沉寂的相续唯余为你波动的不安。我想谈谈祈祷的事儿，因为这是我最平常而喜爱的话题。

现代人虽然也有一些人进入了某种宗教圈子，但是实际上，大多数时候，只是一个研究者，观察者，甚至有些更糟，喜欢关注各种阴暗消息，成为拾垃圾的人。这样的状态下，是很难真的祈祷的，信仰只是自我认同和自我包装的工具，用梵天他老人家的话说，这样的状态挺可怜的。

也有人从所谓现实的角度出发，求财求色求健康，佛教里把这些内容，包括物质的，精神的，等等一切，叫人天福报。这没什么对错，你付出，你收获，你祈祷，你也收获，这是因果呀。但是，如果生活就只是为这些，多少会无聊的。

很有些求财得财的故事，这鼓励了很多贪婪者，但是祈祷渐渐不灵了，他们开始怀疑是自己哪里出了问题，或者更糟，开始怀疑是祈祷对象的能力出了问题。前者会认为是没有做更丰厚的供养，而后者会投向新的老大，很多时候，只有畏惧和期盼，没有尊者，恭敬，通常不会去想自己的动机是不是有问题。

这不只是那些到寺院烧第一柱高香的老板才有的想法，也不是只有东北供大仙的老乡才会采取的方案。如果我们把祈祷的内容变一变，我们就会看到，它深深的藏在我们阴冷、自私、怯懦的心中。我们的信心就被我们的业相吞噬了。

也许我找来找去找到师父这里的原因就是那种清净的信心吧。那些梦兆与瑞相，不再是一种稀有的高高在上的谈资；也不需要颟顸笼统的舍弃，因为那就是生活本身，缘起的展现；你的老师，父母兄姊。你信赖和尊敬他们，因为他们的无私无畏，悲智善巧，你于是崇拜他们。然后你请求他们给你正见，帮你指路，帮你解决烦恼，没什么可执着的，没什么可渲染的。

特别的，对于所有的大乘佛子来说，当你被那清澈至极，美妙至极，广大至极，时刻震撼你的那个菩提心所吸引，也向往着真的能为众生施无畏，去烦恼，真的象那些往圣先贤那样去成就众生的话。那就必须祈祷，否则你的这发心种子不坏，但很难延续，滴水不还海，就会很快干枯。

当你有了这世出世间最美妙的想法，从中找到了生命的意义时，你不用害怕，因为每时每刻，你的周围就是无尽的悲智之海，你这一滴就永远不会干枯，任何你个人的和众生的业力业奈何不了你。是的，你会有困难，在菩提增上的过程中会面对很多似乎无法实现愿望的场景。空性的利器也不总能用的自在。但是你不用害怕，甚至充满了幸福感。“我去做世出世间最伟大的事业，而且没有任何后顾之忧！”

刚才说的，菩提心时祈祷最殊胜的缘起，只得我们来思考，我们今生真正想要的东西是什么，心底里真正的愿望是什么，先把畏惧和条件放一边，好好想想这问题，这很重要，然后如果需要的话，我用祈祷来证明，为什么我们可以把畏惧和条件放一边。它们不是用来障碍的，而是用来成就的。

祈祷能否相应，有个天大的秘密，我今天告诉你了，因为我太想你分享这好处了。这秘密是祈祷的共法。那就是放下自我。如果你不想成为你祈祷的对象的指挥者的话，这是必须的。只是完成头脑中既定目标的祈祷是很初级的，而那种因缺少信心而随口说一切都是上帝的安排的家伙还没入级呢。

如果你明白祈祷的目的是放下自我的话，基本上这事就太容易了。自我有两个层面，人我和法我，总之是颠倒的执着罢了，我们可以看清的。

我们不是说马上就要喊不为己求的口号了。你可以求个什么，但是要有一种广阔的胸怀，一种幽默感，然后你发现你的被加持是如此的真切，简直片刻不离，然后你会释然，无论什么奇迹发生，种种巧合，你都会释然，这就上道了。

你真想对自己说，嗨，小伙子，别那么紧嘛。让本尊看着你那么难受干吗？让空行笑话你干吗？和他们一样，作个光明自在的的人不好吗？这生活就有味道了。

当然，只是信赖还不够，因为人这种东西比较容易自以为是，很快就会觉得自己了不起了。还有一个大秘密，我也告诉你，因为我太爱你了，那就是你要恭敬，恭敬是祈祷相应的缘起，没有恭敬，不懂感恩的人，算是白活了。

有信赖，放松的恭敬是不会敬而远之的。你大概没体会过那种感觉，那简直太美妙了，体会一次，就会觉得那些世间流域概念的关于“敬”的说教乏味的很，简直离题万里！这个时候看看十大愿王就很亲切了。

放下自我，恭敬信赖，这样的祈祷满好的，这就是祈祷的法则，只要按照这个法则就没问题。但是祈祷的内容呢，就看你了。你真正想要什么呢？

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在平时的电话中儿子详细的向我介绍了那边的生活。他说三月一日那天下午上了飞机后，想到这次离开中国要有二个月，心中有些落寞。到那边后生活上的种种不便使他很不习惯。这次去瑞士比去年去美国多了一层隔膜，那就是语言。巴塞尔是德语区，不管书面显示还是人际交流都用德语。他不懂德语，所以不能顺畅地与人交流。那些低端的服务区域更不通行英语。第二个不习惯与去年在美国一样，他吃不惯西餐。只是这次他住的是一套公寓，不是在美国住的是酒店。公寓有厨房可以自己做饭。他买了点泰国大米。欧洲生活水平高，买适合中国人的食物价格很贵。我在他的博客里留言，要他多吃一点，大米再贵也得买，如果出差津贴不够还有工资。千万别像去年去美国，回来人都瘦了。

平时他在巴塞尔上班，周末去周边走走。十五日那天他去了一次苏黎世。我曾在电话和留言中一再提示他多拍一些照片。十五日晚上他就把在苏黎世拍的照片上了网。从照片中我看到那边的水很清澈，路上也干净。儿子告诉我三十年前那边的污染也很严重，听说被子都不能晒。我说现在西方发达国家都把污染大的项目都转移到发达中国家来了，他们干净了，别人肮脏了。我问他：喜欢在美国和欧洲定居吗？几年前我听到有一个在美国定居了几年的人，回国探亲原准备半个月，住了一些日子觉得这里太脏，她忍受不了提前回美国。儿子认为人各各不同，他绝对不是那种人。长期以来他一直主动接受中国传统文化的熏陶，他爱中国。每次他去国外必然携带的物品中中国古典诗词和《红楼梦》不可缺少。只有生活在有传统文化背景的中国他才如鱼得水。人的物质生命需要呼吸，人的心灵也要呼吸，只有在中国他的心灵才能自由呼吸。他无法想象能够在国外哪怕是世界上科技和经济最发达的国家长期逗留。我很感慨儿子有这份浓浓的爱国情。是啊，爱国是一种操守，更是一种为人的底线——至少我是这么看的。以前的中国果然是贫穷和落后，有些人为了爱国出去学习外国的先进科技，目的是为将来回来为自己的祖国服务。现在好像不是这样了。许多人出国声称为了事业的发展。真的“发展”了吗？他们去了也不过是打工，只是打工的对象和国家不同而已。我们不是一直把祖国比喻成母亲吗？那么我们的母亲穷了落后了，我们去换个母亲，我们就可以因为新的洋母亲有钱就值得骄傲吗？看到不少的人们把子女和亲戚出国定居当成了无上的荣耀和自豪，并且不遗余力的奚落中国及中国一些弱点，说是为国人脸红什么的，我倒真的为这些人脸红了。我们可以教育国人为创造自己的良好生活环境而改掉某些不良习惯，但是我们不必以外国人的生活习惯作为衡量准则。儿子电话中对我说：他办公的地方彼此交流声音放得很低，他很不习惯。虽然平时他从不大声说话，但是他会用自然正常的声音说话而不必刻意地像在耳语。他说这只是一个例子。生活中有很多事情都是所处的坏境不同，习惯不同谈不上对与不对。现在似乎只要是西方国家倡导的都是对的，其余的都是不对的。其实，每个人的身上都有其独特的民族和国家的背景和习惯，都是应该存在。我说这是一些中国人骨子里的媚俗而已。

我在一篇博客里曾经谈到不知从什么时候起，人们开始庆祝西方的传统的宗教节日。看到黑头发，黑眼睛黄皮肤的国人为圣诞节的到来兴高采烈的样子感到好笑，就这么值得庆祝吗？我怎么也不明白当佛教在一些人眼中还是迷信的今天，圣诞节，复活节和万圣节等西方节日就不迷信了呢？怎么就没见一家媒体指责这是迷信活动，而是推波助澜地大为宣传呢？除了“媚俗”外我想不出更合适的字眼。

我很庆幸自己是个彻头彻尾的中国人，我更庆幸我儿子能够这样深沉地热爱中国的传统文化，他也是一个彻头彻尾的中国人。我真的很希望：我们能够尽我们的最大努力弘扬中国传统文化，让我们的后代能以自己是个中国人而骄傲！

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昨天回家看母亲，母亲神秘兮兮地恳求我：去看看客厅后面的房间吧，一定要去看。

客厅后面的房间？不是一直在做储物间吗？自从父亲得病以来，里面放满了各种礼品。

带着疑惑，我推开了房门：一张母亲结婚时嫁过来的书桌，上面是二十多年前我们去普陀山时请回来的观世音菩萨像。念佛机正唱念着南无阿弥陀佛的圣号。地板上一块干净的棉布，显然被母亲作成了拜垫。

真的有点不敢相信自己的眼睛：母亲自己设了一个念佛堂？

妹妹大笑起来：老妈好福气啊，竟然有书房了……

一直在客厅看电视的父亲说：你妈条件多少好啊，以前她在阳台上念佛，马路上开过一辆车，你妈头一晃，眼睛就追过去了；车子一按喇叭，你妈头又一晃，谁家来客人了？念佛啊，一心一意哎，现在好了，那个房间很安静……

母亲轻轻笑着对我说：你爸帮我抬桌子。说完，又似乎不太满意父亲刚才的话：我不专心念佛，你专心吗？你一边抹楼梯，一边唱：南——无——阿——弥——陀——佛，摇头晃脑的……

看到父母一起因为念佛的事而抬杠，无法想象，父亲一直反对奶奶在家里念佛之类的事，所有奶奶的事一概被父亲定性为“迷信”，孝顺的父亲甚至不止一次地暴怒于奶奶的事。

什么时候开始的？

父亲也会说：生病了，医生要靠，菩萨也要靠。

父亲甚至会因为母亲不愿去普陀山这样批评母亲：念佛人不去普陀山，还不能算是念佛人的。

念佛——父亲的嘴里也会这样很认真的说出来，除了感受佛力的不可思议，还能说什么？

这些年来，因为怕父亲生气我的吃素，我的学佛，我与德定的皈依，所以全部瞒着父亲，在父亲面前，我吝啬到极致：佛字也不提。

难言的感恩，就那么堵在胸口，南——无——阿——弥——陀——佛，就让我们这样的念吧……

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