此心无住的凤凰博客

此心无住的凤凰博客 http://blog.ifeng.com/444215.html Fri, 23 May 2008 04:07:16 +0800 Fri, 23 May 2008 04:07:16 +0800 REBORN 1.0(beta) zh-cn <![CDATA[ (分享) 十大愿王浅说(八者常随佛学)]]> http://blog.ifeng.com/article/1450704.html 八者常随佛学

所作所为与佛相同，行佛行处行故名常随佛学，法华经云：‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。’世尊行菩萨道时，到十方世界参学，尽行诸佛道法，令权智满足，勇猛精进，成就甚深未曾有法，又实智圆具，以权智下化，无生不度，以实智上求，无佛不成、如是权实二智，吾人应跟佛学。

如娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，世尊因地为最胜仙人时，世无佛法，仙人渴仰法，魔王来试曰：‘我有佛偈，汝能剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，当为汝说。’仙人欢喜，即时剥皮析骨刺血，魔王见已，愁忧遁去，仙人发大誓：‘谁有佛法者，当为我说。’即时离娑婆三十二刹土，有国名普无垢，佛名净名王，忽住其前，放大光明，照其身体，平复如故，为说集一切福德三昧经，仙人闻法，得大辩才，为众宣扬，度无量众生。

世尊为重法故，不惜身命，何况王位城邑聚落，一切所有，法华经云：‘吾观大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后得成菩提。’我等应跟佛学。

乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，所谓放光现瑞、雨华动地、分形散影、现种种佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、变化身。处种种众会：菩萨众会、声闻众会、辟支佛众会、转轮圣王众会、刹利婆罗门长者居士众会道场，以圆满音，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入大涅槃，如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢如是，其余一切诸佛，我亦随学：

学阿弥陀佛四十八愿庄严净土，
学药师如来无边誓愿利有情，
学香积如来以香饭作佛事，
学阿

（音同触ㄔㄨˋ）佛三密加持。

随佛学者但取其义，不泥其事，如法华经诸佛有子义同，而释迦一子，日月灯明佛八子，大通智胜如来十六子，随时随地所宜，诸佛度生，示现有子事别。世尊舍身济饿虎，吾人学其舍身济物，勿拘泥其事，不可强不饿之虎，食自己的肉，是名为舍，应该见机舍身，为救大众，是名善学，又名活学。

尽法界虚空界十方三世佛我皆学习，圆满如来一切功德，如是虚空界尽，我愿无尽，众生界尽业尽、烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身意语三业清净，无有疲厌。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450704.html#comment Wed, 14 May 2008 15:00:50 +0800 1450704 <![CDATA[ (分享) 四大菩萨（无上的智慧—文殊菩萨2）]]> http://blog.ifeng.com/article/1450702.html 四、智慧的代表

（一）文殊菩萨的本迹

诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。

梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’

文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。大乘心地观经言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。’放钵经中，释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’

文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。

妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。

（二）文殊菩萨的功德

文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬？不过，婆婆世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中，略举其四如下：

（1）带果行因堪当重任

文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。

在华严经，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化南下，参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，竖立青年学佛的好榜样。

在法华经：佛将开权显实，‘正直舍方便，但说无上道’之时，在王舍城耆阖崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅槃，舍利起塔种种佛事。

时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知‘当以问谁，谁能答者？’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨：‘以阿因缘，而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为然灯佛师：曾受持法华经满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说法华经。

在法华经提婆达多品，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：‘其数无量，非口所宣，非心所测。’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：‘在海龙宫中，唯常宣说法华经，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。

智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉。岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’

当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛，复速于此。’即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。

至此宝积菩萨，舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说法华经，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。

在楞严经：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣，各说圆通之后，再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证，非惟观世音。’以鼓励当时法会大众，及末世学人，修习耳门圆通法门。

在维摩经，维摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往问疾。十大弟子，皆言：曾被维摩诘诃斥，不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘，不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言：‘世尊，被上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨，法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。’

于是，文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中，八千天子，发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。

（2）权巧方便捉剑逼佛

文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故于甚深法忍，不能证入。

文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：‘汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。’佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。时五百菩萨闻法，观察诸法如幻，是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者，而复遭殃，因知宿罪如幻，而证入无生法忍。欢善踊跃，说偈赞曰：‘文殊大智人，深达法源底，自手握利剑，驰逼如来身，如佛剑亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀。’可见文殊菩萨，成就众生的权巧方便。非大智大慧，焉能如是。

（3）建立道场摄化有缘

华严经菩萨住处品说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。

据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。

无著禅师，是永嘉人，在唐大历二年，入五台山，在华严寺挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？答：‘山外求粮，用在台山。’并问无著：‘仁者何来，到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。

寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无著问老人：‘此间佛法，如何住持？’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’又问住众多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者问无著：‘初出家时，所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心。’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好。’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺。’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而终。

法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照惊讶，何以钵中有此景象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，魏峨庄严，金沙布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延，昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去？’照答：‘路遥难达。’老人言：‘但决定去，便无困难。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从南岳结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人。’照师依先来方面，向东北行五十余里，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。

照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据师子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫，去圣遥远，末悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛，供养三宝，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿弥陀，被佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。’跟著二位大士，各舒金手，为法照摩顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因立石为记，据说至今，此石仍在。

同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说？’言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。’照师因忆前所见，录之于册，传示他人。

（4）深入民间现身说法

大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹简，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。’

还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原祐，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原祐合掌请问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等是从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’

顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来。’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性？’答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，受具足戒，名之为‘善戒。’自此，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。

淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦无火自焚。

淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师憨其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。

淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚著一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥。’谨此二句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。’金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃受戒，法名可化。

后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛欧，可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道：‘他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你，定还他八两了。’可化始知盗首，正是戒师变身。

有一知府名江平父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。’夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。

一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼崩跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒磋蛇，太守仁风，阇黎神诀。’

原来绍熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈祷神祇，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。’次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：‘明府来此何为？’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府不用心忧，当有报命。’太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。’

一日戒师，大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别。’师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。

戒师圆寂后，有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，香光交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜世人不知，奈何。

五、智慧的重要

文殊菩萨之所以能为诸佛母，菩萨师；能说诸佛功德，策进行者；能权巧方便，现身说法，全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧，能明心见性，大彻大悟，成为佛门龙象；以及古今圣贤，能己立立人，己达达人，亦皆凭借智慧的辅导。所以，人们无论欲想成佛作祖，成圣成贤，建立功勋，造福社会，或做个平平凡凡，堂堂正正的人，都应该放弃妄想，追求智慧。

很多人以为智慧，就是聪明，其实不然，因为一个有智慧的人，必然明白事理，知因识果，辨别是非，分析邪正，甚而认识人生的意义与价值，必能突破愚痴暗蔽，摆脱名枷利锁，走向人生正轨，止恶向善，利己利人。至于聪明的人，虽然头脑灵活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，处世做事，仅凭主观错觉的判断，以及妄想分别的冲动，再加上内在贪嗔痴烦恼扰乱视线，往往唯达目的，不择手段；每为满足个人权利的占有，不惜牺牲他人的福利。结果，制造人间罪恶，启发社会争端，导致世界混乱。

目前世上很多作奸犯法，不守纪律，破坏社会秩序的人，不讲道德，不顾正义，玩弄政权的人，或唯利是视，草菅人命，发明大量杀人武器的人……，无一不是聪明人。由于聪明人只知有我，不知有人；只知金钱万能，不知仁义可贵；只知讲究物质享受，不知发挥精神文明；遂本其聪明才智，大展私欲抱负，角逐名利，设置陷阱，……。由于聪明人愈来愈多，世界也愈来愈混乱，究其主因，无非是缺乏智慧辅导，致使聪明反为聪明误，何止自误前程，简直误尽天下苍生。

今天，本人将能左右人类前途的智慧，尤其是可造福人群的无上智慧，介绍给各位，希望在座各位，藉此因缘，明白智慧对人生的重要；何止是人生的宝藏，成佛的真因，抑亦是开辟觉道，促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧，以纳人生于正轨，创造光明远大的前程；还要追求出世间的智慧，特别是无上的智慧，使自己手握智慧宝剑，勇往向前，揭开人生秘奥，克服时代艰苦，伸展二利愿行，实现人生理想，提升人生至善的德性，开辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，摆脱人间忧悲苦恼，超越三界生死轮回，进入常乐我净的涅槃天国，建立人间净土，促进世界和平。使苦恼人生，获得永恒快乐，使愚痴人生，获得慧光照耀，最后，恭祝各位，智慧增长，身心健康，前程远大！]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450702.html#comment Wed, 14 May 2008 15:00:07 +0800 1450702 <![CDATA[(分享) 观世音菩萨圣像]]> http://blog.ifeng.com/article/1450698.html 观世音菩萨圣像

]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450698.html#comment Wed, 14 May 2008 14:59:14 +0800 1450698 <![CDATA[(分享) 十大愿王浅说(九者恒顺众生)]]> http://blog.ifeng.com/article/1450695.html 九者恒顺众生

诸佛道同，众生殊相劣形，度尽众生，即见一体如来，所以六祖曰：‘识得众生，众生空即如来，不识众生，被众生迷，万劫不见自性。’故欲求佛，但识众生，维摩经云：‘诸佛解脱，当于一切众生心行中求。’

良以度少许众生，得少许觉，度一半众生，得一半觉，度尽众生得大圆满觉，因有众生，觉生无生，即名为佛。今普贤大愿，恒常随顺众生，度生无生，出生诸佛。

以普贤愿力，能尽法界虚空界照见十方刹海，所有众生，千差万别，如海千涛万浪，若无明风息，则海晏河清，识海便成性海，所以普贤愿力，先识众生，然后随顺而转，识得众生有卵生、胎生、湿生、化生、有依地水火风而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞严经说有十二类生，色身各各不同，形状或竖或横，相貌有妍有丑，寿命有长短，品类水陆空，种类黄白棕黑红，民族名号更多，心性有善恶刚柔，知见有邪正偏颇，欲乐有动静闲忙，意行有取舍爱恶，威仪有行住坐卧，礼仪三百，雁飞成字，鹅行有序，衣服有羽毛鳞甲，饮食有段触思识，人类有村营聚落，城邑宫殿，天龙八部亦然，行有无足二足四足多足，思想分有色无色、有想无想、非有想非无想，如是等类，未出三界者，我皆于彼性情随顺而化度之，执劳待役而承事之，饮食衣服卧具汤药而供养之，如父母师长而敬奉之，我不敢轻众生，众生皆当作佛，若见有病者为作良医，若见娱入邪途，示其正路，若入生死闇夜，为示涅槃光明，若缺财法，则示衣里明珠。

如是以普贤愿平等饶益一切众生，证入法界，无一众生而不度，随顺众生，如水随器，如影随形，生生世世，随其所堪而导利之，令一切众生返迷成悟，便是供养诸佛，能令众生尊重己灵，承事不逆者便是尊重如来，更能使众生从性起修而不离自性，生法喜者，则令一切如来欢喜，何以故，以诸佛如来无性故，若见有自性，则计有所得，诸见生起，便成增上慢，所以诸佛无体，以大悲心为体，大悲心亦无性，因众生苦而起大悲，大悲拔苦，非觉不拔，拔众生苦故发菩提心，因菩提心修万行，而成万德佛果。

譬如生死旷野，烦恼沙碛之中，有菩提大树王，一切众生具佛性，是菩提树之根，诸佛菩萨修万行证万德，是菩提树之华果，菩萨以大悲水滋润众生菩提树根，故菩提树生长诸佛菩萨华果。

何以故？诸菩萨以大悲水救众生苦而发菩提心，由菩提心出生万行拔众生苦，功德圆满，成就阿耨菩提，若无众生之迷，何来菩提之觉，是故菩提属于众生，若无众生之苦，一切菩萨无从发菩提心，则不能成无上正觉，因修普贤行愿，证入法界，知一切众生皆有佛性，平等拔苦故，成就圆满大悲，以大悲心拔众生苦故，成就万德，供养如来。

如是随顺众生，虚空界无尽，众生界无尽，众生业、烦恼无尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业清净，故无疲厌。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450695.html#comment Wed, 14 May 2008 14:57:53 +0800 1450695 <![CDATA[(分享) 十大愿王浅说( 十者普皆回向)]]> http://blog.ifeng.com/article/1450694.html 十者普皆回向

菩萨所作功德，悉皆回向，回向则无私，无私则真实，真实则直入法界，入法界则能利益一切众生，益生功德圆满，自证菩提。

回向有三种：回自向他，则成化身佛，回因向果成报身佛，回事向理成法身佛，犹如一杯水，倾入大海，便成大海水，是谓回小向大，所作功德回向众生，能令众生离苦得乐，此乃回向众生，所作功德不求余物，唯求作佛，寻源得本，是谓回因向果。

法华经云：‘愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。’地藏经云：‘更能回向，不问多少，毕竟成佛。’

十大愿王最后一愿，普皆回向，从礼拜赞叹乃至恒顺众生，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，令众生常得安乐，无诸病苦，则我功德真实，若不能令众生离苦得乐，则我功德虚妄，回向是试金石之良方。

又我功德回向，能令众生，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，若能如是，则我功德真实，否则功德虚妄；又我回向时，能令诸恶趣门关闭，又能开示人天涅槃正路，则我功德真实，否则，不能闭诸恶趣门，又不能开人天路，则我功德，虚妄不实；又我回向时，我功德能代一切众生受极重恶业苦，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提，则我功德真实无疑。

以此真功德，回向尽法界虚空界，众生界、众生烦恼业尽，我此回向，无穷无尽，念念相续，周遍法界，身口意三业回向，无有疲厌。

普贤对善财言：

善男子，以上所说，是为菩萨摩诃萨应修十种大愿，若诸菩萨，于此大愿法相，随顺修习，便能趣入不思议解脱境界，亲见如来功德，不劳我说，即此如来功德，称性起修，便能成熟一切众生，又能随顺阿耨菩提，更能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善财，汝于此义，应如是知，知此大愿，由心而发，愿不离心，愿力心力，心愿相熏，能令行者一刹那间，证入不思议解脱境界，具足佛功德。

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德甚大，未出有为界，以有所得故，未见自性。

若复有人，得闻华严性海十大愿王，一经于耳，历历在心，酝酿成种，种熟发行，顿入法界，见实功德，比前有相有为功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

以此真功德，回向尽法界虚空界，众生界、众生烦恼业尽，我此回向，无穷无尽，念念相续，周遍法界，身口意三业回向，无有疲厌。

普贤对善财言：

善男子，以上所说，是为菩萨摩诃萨应修十种大愿，若诸菩萨，于此大愿法相，随顺修习，便能趣入不思议解脱境界，亲见如来功德，不劳我说，即此如来功德，称性起修，便能成熟一切众生，又能随顺阿耨菩提，更能成满普贤菩萨诸行愿海，是故善财，汝于此义，应如是知，知此大愿，由心而发，愿不离心，愿力心力，心愿相熏，能令行者一刹那间，证入不思议解脱境界，具足佛功德。

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德甚大，未出有为界，以有所得故，未见自性。

若复有人，得闻华严性海十大愿王，一经于耳，历历在心，酝酿成种，种熟发行，顿入法界，见实功德，比前有相有为功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

既身佩如来法印，悉能破坏世间恶趣，悉能远离世间恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，住持正法，堪受一切众生供养。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切世间威势，悉皆退失，若为国王，其辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，如影随形，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa lun，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

善男子，彼诸众生若闻若信，此大愿王即心自性，成就慧身，不由他悟，而受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等，闻此愿王即是心王，具无量功德，莫生疑念，断疑生信，应当谛受，受已能读、读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

是诸人等，皆能从心发愿，愿力熏心，心愿两忘，于一念中，证入不思议解脱境界，所有行愿皆得成就，所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

十大愿王，导归极乐。

其实本经题目——大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品——最重要是个入字，吾人生生世世轮回生死，皆由深著人的境界，而不能成佛者，乃因未入圣境，既著人法界，被境界迷，熟境难离，随习气作业，难出生死。未入圣境，虽闻佛法，如隔靴搔痒，尚不见法，云何能修，闻等不闻，今日得闻普贤十大愿王，能入佛境，著力而修，一旦凡躯脱落，证入不思议解脱境界，犹如百尺竿头重进步，十方世界现全身，佛境界现前，如来功德自知，如亲到北京，一切了然在目，胜从别人闻，无论怎样说也不够清楚，所谓为证乃知，既见佛功德，尽未来际学习普贤行，虚空有尽，我愿无穷。

入佛境界是顿入非渐入，如人入梦，瞬息即入，梦的境界现前，一刹那间梦醒，人的世界复现，梦境消失；入佛境界亦然，刹那即入，整个人的世界便成佛世界，所以大悟的人，山河及大地，全露法王身，青青翠竹皆是真如，郁郁黄花无非般若，坛经内法达曰：‘谁知火宅内，原是法中王。’中峰国师云：‘谁知万丈红尘里，函萏花开月正明。’

所以吾人不舍凡境无从入圣境，金刚经处处指示吾人：‘若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。’圣境固然难入，凡境亦不易舍，如人一入凡界，明知是幻，尚留恋于妻子，娱乐场中，十去九迷，赌博火窟，如蝇赴膻，乃至小狗小猫出生世间，喜跃腾跳，鬼乐鬼伦，龙爱龙窟，任何众生皆被境迷，智者观之，不值一钱，但其类自看，则庄丽无比，譬如南柯一梦，亦不过梦入蚁国，见其宫殿堂煌，且被召为驸马，备极显荣，及至梦醒，寻踪乃槐树南枝下一蚁穴。今遇普贤愿王，了知九法界虚妄，佛境界真实，藉修愿王之力，不恋生死涅槃，证入不思议解脱境界。

不思议者，超出六根六尘之域，谛观世界微尘与吾人一念心尘；尘念性空，即入佛境，若此妄念不空，念念相续，便是生死命根，随业受报而入六凡尘境，一入凡界，历劫难出，六道众生未有不贪恋其果报境界者，所以菩萨大悲入苦海度众生出火宅，不是长居尘域。

境界易迷人，昔日生公说法于虎丘，感鬼来听，生公曰：‘何不为人去？’鬼答以偈曰：‘我做鬼来五百秋，又无烦恼又无忧，生公劝我为人去，恐怕为人不到头。’一入鬼伦，便被境迷，何况长住鬼域，人道亦然。

今日有幸得闻十大愿王导我们入佛境，吾辈应尽寿奉持，希与同仁，早登华藏玄门，共入毗卢性海，无负佛望尔！]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450694.html#comment Wed, 14 May 2008 14:57:18 +0800 1450694 <![CDATA[(分享) 船经]]> http://blog.ifeng.com/article/1450689.html 人应该崇敬能从他那里学到正法的人，正如众神崇敬因陀罗。这种受崇敬、受欢迎、学识渊博的人能晓喻正法。
一个坚定、勤奋的人与这样的人交往，领会精义，铭记在心，依法行动，他便成为聪明睿智的能人。
如果追随低能愚昧，不明事义而妒忌心重的人，他就不可能领悟正法，驱除疑惑，而只能走向死亡。
正如一个落水者，他自己只能在汹涌奔腾的河水中随波沉浮，怎么还能帮助别人渡过河去呢？
同样，一个人不明了正法，又不请教学问渊博的人，他自己都一窍不通，没有驱除疑惑，怎能能教诲别人？
正职登上一条备有桨和舵的坚固的船，他技术高明，经验丰富，能载运其他许多人过河。
同样，一个精通知识，、自我完美、思想坚定的人，他能教会其他专心致志的人。
因此，应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便能获得幸福。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450689.html#comment Wed, 14 May 2008 14:55:25 +0800 1450689 <![CDATA[(分享) 扫地五德]]> http://blog.ifeng.com/article/1450688.html 须达长者以黄金布地，购买了太子只陀的园林，建立精舍，佛陀在北方才有了佛化的根据地。须达长者不但禀性仁贤，敬信三宝，而且每天都要到只园精舍来扫洒塔寺，维护精舍的净洁。他这种以寺为家的精神，是佛教徒的最佳典范。

　　在僧团里，佛陀被弟子们尊奉为导师，但是在日常生活中，佛陀并无异于一般比丘，他常自许“我是众中的一个”，他与大众一起作息，从不享受特权，乃至以身示范，以身教教化弟子。

　　有一天，须达长者因为有事，不能到精舍打扫，佛陀就亲自带着目犍连、舍利弗、大迦叶等，到塔中清理打扫。洒扫过后，佛陀为比丘们讲说扫地的五种功德：

　　一、自除心垢。

　　二、亦除他垢。

　　三、除去憍慢。

　　四、调伏其心。

　　五、增长功德。

　　这时，须达长者办完事，回到精舍中，听到佛陀为比丘们讲说扫地的功德，欢喜地来到佛陀座前，说道：“佛陀！我刚才聆听比丘们转述佛陀您所讲说的扫地五种功德，就如同看到圣贤在我眼前。”

　　佛陀说：“须达！我爱敬一切善法。”

　　佛陀接着为大众讲说过去世曾为太子，为了求无上菩提大道，度脱众生出生死海，不惜身命，跳入火坑的本缘。

　　与会的大众听了，有人证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，而发无上菩提心的人，更是不计其数。
三宝是我们修福培慧的好福田，所谓“三宝门中福好修，大富之家前世修。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。”身为舍卫国大富长者的须达，不愧是佛弟子中的典范，一般人以为卑贱的扫地工作，他却乐此不疲。贵为人天师范的佛陀，更适时地现身说法，让后世的弟子明白：富贵要自己去耕耘，福寿要自己去播种。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450688.html#comment Wed, 14 May 2008 14:54:50 +0800 1450688 <![CDATA[(分享) 四大菩萨（无限的慈悲—观世音菩萨 1）]]> http://blog.ifeng.com/article/1450685.html

si大菩萨

（无限的慈悲—观世音菩萨）

文珠法师讲述

一九九二年十二月廿七日于香港九龙zheng fu文化中心

一、慈悲的意义

二、慈悲的类别

三、慈悲的重要

四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号

四、慈悲的代表—观音菩萨的性别

四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹

四、慈悲的代表—观音菩萨的道场

四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像

四、慈悲的代表—称念观音的功德

无限的慈悲—观世音菩萨

各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说明。

一、慈悲的意义

何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露出无限的慈爱，愿意无限度给予一切众生的幸福快乐；自然对被众苦逼迫，还末成佛的一切众生，产生同体大悲至极同情，愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。所以大智度论说：‘大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’

这种拔苦与乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，妄想发展自我，结果，被自我所蒙蔽，为自我所困扰，无法冲破自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造的私欲陷阱；致使人心慈悲丧失，同情心灭，正义无存。人与人相处，各私己所爱，各爱己所私，不得不强夺巧取，以强凌弱；圣洁的慈悲心，竟沦落为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，竟变为狭小的占有欲。遂给人类制造无比的灾难，给shi jie带来无穷的斗争。

诸佛菩萨，由于亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，能觉悟往者不谏，知来者可追，剪除妄想，摆脱私欲，本乎无上智慧，实践无边愿行，发掘人性的慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。故能超越时空的限制，冲破种族的界限，无论此界他方，不管过去，现在，或未来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦与乐。何止拔除一切众生，生理上种种苦恼，同时拔除众生心理上的烦恼；不特给予众生生活上物质所需，且给予众生精神上真理的启示，令众生法喜充满。

这种无条件，无止境，无限度的慈悲，正是大乘行者济物利生的资金，亦是大乘佛教拔苦与乐的基本功能。菩萨们历劫修因，广行六度、四摄，饶益有情，固然是基于慈悲；而释尊降生娑婆，八相成道，展开觉世牖民的工作，到处转fa lun，击法鼓，从朝至暮，说法利生，又何尝不是慈悲的驱使。可以说，释尊的心，是慈悲心，释尊的行，是慈悲行，释尊的一生，正是大慈大悲的总汇；离开慈悲，既无菩萨道可修，亦无佛道可成。所以法华经说：‘如来室者，慈悲心是。’大涅槃经亦说：‘一切声闻，缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈悲为本。’据此可知，慈悲，正是建立佛教，特别是大乘佛教的基石，是大乘教义的核心，大乘菩萨的骨髓与灵魂。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450685.html#comment Wed, 14 May 2008 14:53:58 +0800 1450685 <![CDATA[(分享) 四大菩萨（无限的慈悲—观世音菩萨）二、慈悲的类别]]> http://blog.ifeng.com/article/1450683.html 二、慈悲的类别

在涅槃经中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类：

（一）生缘慈悲

众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。但是属于初发的慈悲心，烦恼末除，我执末断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，末能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。

（二）法缘慈悲

法、广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴，六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空，不知能组成我的五蕴等法亦空。以为众生之苦，是由五蕴等法而生。遂起慈悲心，说缘生之我，无常、苦、空，开导众生，令断烦恼，破我执，离苦得乐。如涅槃经言：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。’因缘五蕴等法所起慈悲，名法缘慈。但度生不广，智慧有限，亦非无限的慈悲。

（三）无缘慈悲

无缘，谓心无所缘。因为诸佛菩萨，以无上智慧，证实相真理，知生佛平等，圣凡无二，不住凡夫之有为，不住二乘之无为；亦不住过去、现在、未来，离诸妄想分别，心无所缘。但因众生不知诸法实相，心生执著，终日人我是非，分别取舍，作无边的罪业，沉沦生死苦海，无法自拔。遂本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘慈悲。

无缘慈悲，是以智慧为体，慈悲为用。因有智慧，知法性空，终日度生，不见有能度之我，亦无所度之众生，于其中间，更无苦可拔，无乐可与，所谓三轮体空。因有慈悲，等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐。’的悲愿。入世救世，既平等无私，更广大无限，尽未来际，爱护众生，拔苦与乐，因名无限的慈悲。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450683.html#comment Wed, 14 May 2008 14:53:21 +0800 1450683 <![CDATA[(分享) 《泰国南藏佛陀语录》〔泰国佛教考试用书〕第六　安忍品]]> http://blog.ifeng.com/article/1450681.html 第六　安忍品

一○九、忍，是最好的苦行（勤苦修行）。
注：佛在戒律上说，忍辱就是忍耐，是最好的苦行。苦行，就是勤苦做去，可以灭掉
烦恼。这苦行和外道的苦行不同，外道的苦行，是用种种方法，使自己痛苦吃苦
，不是勤苦做去。

一一○、安忍，能止人的迫促扰乱。
注：安忍，是在制止迫促的念头和扰乱的做事，又会制止说坏话、想坏事，因为迫促
急乱的做事和说话，一定会做错说错。又忿怒会使人迫促，不详细想、没有理智
、不忍耐，如果有安忍的念头，就会制止迫促扰乱的做事。

一一一、安忍，带来利益安乐。
注：安忍，是像上面所说的好处，所以，会带来好多利益和幸福，送给这个会安忍的
人和别人。因为安忍，决不会带来心头的焦热、不会做错事、亦不会使别人痛苦
，所以，安忍是一件美好的事，是「在家人」的法、是国王及政治家的法、亦是
一个有智识者的法、是「出家人」的行和力。从开始做人到完结，安忍是最重要
的。

一一二、安忍，是一个智人的庄严。
注：安忍，是美好的法，会使一个人的做事、说话，美满、好看起来，比丝绸的衣服
、金银宝玉更美满、好看。一个衣服美丽但是品行坏的人，就像一个美丽的棺木
装上一个死尸一样。所以一个有智识学问的人，要有安忍做他的庄严（装饰打扮
）；如果一个智人，不会安忍，亦就不是有智的人了。

一一三、安忍，是精勤的人的苦行。
注：安忍一共有三种，一种是受到别人所骂、所批评的。一种是艰难刻苦的工作。一
种是病的安忍。这里的意思是说，精勤修行的人，如果会安忍，已经就是在修苦
行了。

一一四、安忍，是修行人的力。
注：修行的人，无论是什么宗教，都要安忍；不会忍耐，就没有力量去修行。所以才
说，安忍是修行人的力量。没有这力量，就不会修行的。

一一五、婆罗门沙门，有安忍在做他的力量。
注：婆罗门来皈依佛教出家的，叫做婆罗门沙门。婆罗门，虽然是印度高级人物，但
是来皈依佛教出家的，亦要同样的持戒修行，亦要安忍，亦要用安忍做他的力量
。

一一六、会安忍的人，一定得到（别人的）悦爱。
注：人责骂我，我会安忍听他责骂，就会被称赞是一个宽心宁静的人；我会不责骂别
人，就会被称赞是一个好人；我会忍耐刻苦做事，就会被称赞是一个勤人；我能
忍耐病的痛苦，就会被称赞做一个能忍的人。会忍耐的人，是人人悦爱称赞的。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450681.html#comment Wed, 14 May 2008 14:52:16 +0800 1450681 <![CDATA[ (分享) 牛腹蓄乳]]> http://blog.ifeng.com/article/1450679.html 牛腹蓄乳

从前有一位很好客的人，他想要开一个宴会请客。邀请许多亲戚朋友，并地方名人贵宾来吃饭。当时该地方的餐食以牛乳为最上品。既然欲请许多宾客，必然要许多的牛乳来供应。可是要从那里弄来那么多的牛乳呢？于是就想了一个办法。—把牛乳积蓄在牛腹中。于是就把所有的母牛和犊牛分开—不给小牛吃奶。也用嫩草青叶饲养母牛，以便生更多的牛乳。

到了宴客那一天，把所有的母牛都牵出来，欲当场挤乳来请客。可是挤来挤去挤不出一滴牛乳来，很多宾客看到这种情形，等得不耐烦了，纷纷的离开现场，有的人发出怨言说：‘这那里是请客，简直吊人胃口，戏弄人嘛！’本来欲讨人好感，欲扬自己的面子，反而给人埋怨，失了大大的面子了。

人类穴居的时候，肚子饿时才出来觅食，渐渐有了家庭制度后，才知道蓄食。所谓‘晴天积蓄、雨天粮’是也。起初只是积蓄雨天粮，后来贪心渐大—渐积渐多，自然界的粮食自然也不够分配，就打野兽来充饥。—后来黄帝教人耕作，一直到今日人类越文明贪心越大。

本来积蓄是人类的智识进化，可是积蓄不当也成笨拙，或变成罪恶之源。比喻古时积蓄弃物过几天即变成腐烂，兽肉也腐烂生虫臭秽不堪！不但暴殄天物，且造成彼此斗争的原因来。

常常有人说：待我有钱的时候再来布施作善事。布施不限于拿钱出来，就是用自己的智识学问、或体力能力随时随地都可以帮助需要受帮助的人，就要拿财物出来，也不是一定要等你积够了钱财才拿出来布施。布施在于有怜愍心、同情心、公德心、甚至于恭敬心。若有这些心即随心随力布施也有无量的功德。否则就不叫做随缘布施了。

世间万事、尤其是财物！必须要适时、适地、适人的运用，才能万事畅通，为人安乐—助人为快乐之本。受人尊敬，且作事顺利—人人互助，运用不适即处处造业、斗争、结怨、被人厌弃，而且招来祸端与苦恼。生生世世结冤，轮回不息也由此而始。

积蓄是人类的文明和智识进化的开端。个人要积蓄，预备身体不适的时候，雨天、天灾、困难的时候用。家庭要积蓄，所谓‘养儿待老、积谷防饥’。可是‘人无百年寿、常怀千年忧’。却积蓄给代代子孙作资粮，而反害了子孙，好吃懒做的习惯，或嫖赌饮而失败！国家要积蓄，积草顿粮，养兵买马以备战时之用。可是越积蓄即越有事，所谓‘饱暖思淫’。积蓄多了，嫖、赌、饮必有他的一份。或者样样齐全，积蓄多了，人不但会懒惰，且会骄傲，仗势欺人，酒肉朋友多，人人欲动他的脑筋，有人欲揩油、有人却偷、欲骗、却占、却分、却赚，一切是非都来。是祸是福？各有因缘吧！

古人说：‘积钱财留给子孙，子孙未必能守，积善书留给子孙，子孙未必能读，不如积德留给子孙，使子孙繁荣’。说：‘赐子千金、不如教子一艺’、‘儿孙自有儿孙福、莫替儿孙作牛马’。所以积财产留给子孙是最笨的办法，倘若是积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。如果加于修行用功、积智慧、积功德、积慈悲、修定力，那就渐渐近于成佛和解脱生死了。

一本书，无论是科学、哲学、宗教学、医学、政治学、军事学等都来自积许多人的智识和经验而来的，若运用得适，用很少时间可以得到许多经验和智识，利益人类不少，若用之不适则智识越高害人越大。是故世间每一件事情，都有利有弊，只是看我们运用而利与弊即天渊之别矣。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1450679.html#comment Wed, 14 May 2008 14:51:39 +0800 1450679 <![CDATA[龙天欢庆、法界蒙熏：今天恭逢释迦牟尼佛佛诞]]> http://blog.ifeng.com/article/1445149.html

龙天欢庆、法界蒙熏：今天恭逢释迦牟尼佛佛诞

2008年05月12日菩提树下

菩提树下5月12日讯今天（农历四月初八），欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞，龙天欢庆、法界蒙熏！

据载，2549年前的四月初八，释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼（今尼泊尔境内）。佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟，开示人天涅槃正路。

佛陀诞生时“龙喷香雨浴佛身”，因此在纪念佛陀诞辰时，佛教四众弟子亦以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，从而形成了佛诞浴佛的传统。今天，世界各地的佛教徒将按照悠久的佛教传统，隆重庆祝佛诞。

如今，佛教正在东方和西方同时发展。随着我国社会的发展和宗教政策的贯彻，佛教正在被重新地普遍认识。月前于三亚举行的“海峡两岸暨港澳佛教圆桌会”上，国家宗教局局长叶小文感叹道：“中国的佛教真是伟大啊，伟大的国家必护持伟大的佛教，伟大的佛教必利乐伟大的国家！我们要赞叹：大中国有佛！”

让我们共同缅怀佛陀，共同祈愿，愿世界和平、国泰民安、佛法久住、佛日增辉！

天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！

背景资料：浴佛
浴佛又称灌佛，在古印度原始佛教中即为一种重要仪式，溯其来源，大而言之，其源乃在古印度的社会风俗之中，小而言之，其源则在释迦降生的历史传说之中。从大的方面看，浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的，据载，当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式，人们认为这样做可以使人精神清洁，浴佛的起源可能与此有关。从小的方面看，浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)，诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水，灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图。这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。因为，我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。
浴佛在古印度即相当流行，唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应尊敬。……西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便呜楗椎，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石槃。内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白□而揩拭之，然后安置殿中，布诸花彩。此乃寺众之仪。……大者半月、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少，而福利尤多。”随着佛教的传入，浴佛仪式亦很早就开始在我国流行。据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城漕运。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以巨亿计。”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况。
在佛教的流播过程中，浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代，趋于普及。据《高僧传·佛图澄传》卷十载：“石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧。”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣下自胜。”上述记载表明，这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。
我国浴佛的日期，古来即有多种的说法。在古印度，浴佛并不专在佛诞生日举行，例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪，可获得大利益，并无固定日期。浴佛传入中国，情况则有所变化，逐渐固定在佛诞日浴佛，赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月、四月八日，乃是为佛生日也。”但关于佛诞日，不仅在中国，即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。因此，浴佛时间亦有多种规定。仅从我国历史的记载来看，情况就相当复杂多变。后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷，均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初，又大抵在二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。据梁代《荆楚岁时记》记载，二月八日为佛诞日；《续高僧·释玄琬传》卷二十二说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。”另《辽史·礼志》卷五十三记载，辽时以二月八日为佛诞日。至宋代，佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称：“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛，言佛生日。”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日。据《岁时杂记》称：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人专用腊月八日，近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院)，始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵(之)。……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”另《东京梦华录》卷八亦说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰，这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。
关于印度浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”
我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’次说法竟，……领众同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白佛云：‘一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴佛，最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴佛的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行。第一，恭迎佛像。佛诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”第二，安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”第三，祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”第四，回向皈依。绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”
现在，于佛诞日举行浴佛法会已成为我国佛教的一个重要庆祝仪式，并深入于民俗当中。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1445149.html#comment Sun, 11 May 2008 21:14:53 +0800 1445149 <![CDATA[(分享)　十大愿王浅说(五者随喜功德)]]> http://blog.ifeng.com/article/1434787.html 五者随喜功德

万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。

愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。

例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。

儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！

欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助***发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。

如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。

一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜；如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。

乃至十方一切世界liu趣si生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛；帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。

十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。

如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434787.html#comment Tue, 06 May 2008 15:00:23 +0800 1434787 <![CDATA[　(分享)　　洞窟八颂经]]> http://blog.ifeng.com/article/1434786.html 一个生活在洞窟里的人有许多遮蔽，沉溺在愚痴中；这样的人远远没有达到超脱，因为在这世上，爱欲是很难摒弃的。

听凭愿望，执着生存的快乐，寻求未来或过去的爱欲，贪恋今日和往昔的爱欲，这样的人很难获得解脱，因为解脱不能依靠别人。

贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时，悲叹道：“我们死后，将成为什么？”

因此，让世人学会知道什么是世上的邪恶，让他不要行恶，因为智者说道：人生是短暂的。

我看到世上贪恋生存的人战战兢兢；这些可怜的人面临死亡嘟嘟哝哝，不能摆脱对生存的贪恋。

请看，这些执着自我的人战战兢兢，犹如水流枯竭的鱼儿。看到这种情形，那就不要执着自我，不要执着生存。

智者应该排除对两极的渴望，彻底理解诸触，没有贪欲，不做自己谴责的事，不受所见所闻污染。

越过水流，不受执着污染，牟尼应该彻底理解名想，拔出利箭，努力游荡，不贪恋这世和彼世。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434786.html#comment Tue, 06 May 2008 14:59:45 +0800 1434786 <![CDATA[(分享)　十大愿王浅说(四者忏悔业障)]]> http://blog.ifeng.com/article/1434784.html 四者忏悔业障

华严经以一真法界为体，迷一真法界故有无明，无明眷属就是贪、嗔、痴，此三毒能造无边业，由业招无量苦，所以苦海无边，业海茫茫，识浪翻腾，此惑、业、苦三，以业最重，障人修行，障人见道，障人见佛，障人闻法，障人生净土，牵人入生死，牵人入地狱，牵人作业，复起烦恼，皆由业障故。

菩萨自念无始劫来，由贪嗔痴，发动身口意，作诸恶业，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作恶业，无量无边，若此恶业有体质有形相者，虚空不能容纳，我今遇普贤愿王，悉以清净三业，遍于法界一一诸佛菩萨前，真诚忏悔过去所作之业，后不复造，前罪消灭，后罪不起，得见本源自性清净，恒住清净戒体而修律仪、善法、饶益有情等三聚大戒，成就尸罗一切功德，复以普贤行愿力，观罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。譬如明镜，本无尘垢，识垢无垢，心镜常清净。

如是虚空界无尽，我忏无尽，若众生界尽，何用忏悔，以众生无尽、烦恼无尽、业无尽，我此忏悔，法尔无穷无尽。前念今念及后念，念念忏悔，不造诸罪，相续无间，常忏常悔常清净，身语意三业清净，故无疲厌。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434784.html#comment Tue, 06 May 2008 14:58:58 +0800 1434784 <![CDATA[(分享)　修行的目的]]> http://blog.ifeng.com/article/1434783.html
　　佛陀回答说：“在我回答你的问题之前，我想先问你一个问题，如果一个人规规矩矩的修行，因此了生脱死，达到解脱自在的境地，他劝别人也如此修行，别人也因此而悟道了。像这样，使悟道的人达到数百、数千、数万，你对这个有什么看法呢？这位开风气之先的修行者，难道是为了自己利益着想而出家的修行人吗？”

　　佛陀巧妙的回答，使得山伽喇瓦无言以对，只有讪讪的说：“佛陀！我知道了，虽然佛陀的弟子是为了解脱生死而出家，但是他们更负着普渡众生的重责大任，因此，他们并非只是为自己而出家，而是为了使更多人能离苦得乐而出家修行的呀。”

出家不仅要自利自度，完成自己，更要利他度他，完成广大的众生。弘法是家务，利生为事业，出家修行是将相所不能为的大丈夫事也。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434783.html#comment Tue, 06 May 2008 14:58:20 +0800 1434783 <![CDATA[佛说盂兰盆经]]> http://blog.ifeng.com/article/1434780.html

佛说盂兰盆经

西晋三藏法师竺法护译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’

佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。’

时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。

时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。

时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。

目连复白佛言：‘弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？’

佛言：‘大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。’

时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434780.html#comment Tue, 06 May 2008 14:57:25 +0800 1434780 <![CDATA[(分享)　放生功德最为第一]]> http://blog.ifeng.com/article/1434777.html 1、‘谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。’

—白居易

2、心在道上，一切行为即无过失。

3、‘一念慈悲，即是福田根苗。一念容忍，即是无量福田。’

4、放生播下慈悲种，心中常开智慧花。

5、放生为消宿业第一快速法。

6、因果通三世，一切业因果报并非都是这一世的因与果；是累世累劫的因因果果所遇缘而产生的。

7、戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。’

8、‘戒杀不结众恶缘，再能放生惜物命，回此功德向法界，必登西方九品莲。’

9、‘下功断缘戒杀，zhong功断缘兼素，上功断缘放生。’

10、放生乃‘一念一观音，一放一普贤’之殊胜行门。

11、‘救物命如敬己命。’

12、慈悲的行者—有慈无别，有爱无类。

13、‘楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。’

14、但发大慈悲心随缘放生。

15、阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

16、今朝放生，物类皆知感恩图报！今朝放生，等于救一未来佛！
今朝放生，等于救自己的亲人！今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

17、莲池大师在戒杀放生文中语：‘梵网以放生为常住法。常住者为金刚身，无量寿也。’

18、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净的慈悲，这才是放生真正的意义。

19、将心比心—‘只将此心，推及物类。’我们但发慈悲救命之心拯救眼前受苦受难饱受生命煎熬的众生。

20、大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！

21、一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434777.html#comment Tue, 06 May 2008 14:56:44 +0800 1434777 <![CDATA[(分享)　十大愿王浅说(六者请转fa lun)]]> http://blog.ifeng.com/article/1434774.html 六者请转fa lun

得其法者等诸佛于一朝，失其法者历劫勤劳唐捐——世尊初转fa lun，五比丘证阿罗汉果，八万诸天悟无生忍，法华经化城品云：‘若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。’fa lun者，将佛心中所得之法，转入他心，故名为轮。

世尊初成道，梵王帝释等殷勤劝请，如来四十九年说法，谈经三百余会，如楞严经是阿难尊老请佛说，法华经是弥勒菩萨发起，舍利弗三请佛说，金刚经是须菩提请佛说，维摩经是维摩居士发起，请如来转方等fa lun，大权比丘，示作众过，令佛制二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇三聚解脱木叉，十二分经权实教典，离欲真净甚深法宝，流通娑婆利益人天。

良以如来未出世，世无佛法，世界黯冥，世尊出世，fa lun常转。维摩经云：‘三转fa lun于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。’后代儿孙，以此修行，以此为证。

文中说所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，在大众前，悉以清净身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙fa lun。

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正fa lun，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434774.html#comment Tue, 06 May 2008 14:55:49 +0800 1434774 <![CDATA[(分享)　毁灭以前经]]> http://blog.ifeng.com/article/1434772.html “具有什么看法和什么德行，才能称为平静的人？我问你，乔达摩啊！请说说这种最优秀的人。”

世尊说道：“在身体毁灭以前就己摆脱贪爱，不执着开头和结尾，也不考虑中间，他不崇拜任何事物。

不忿怒，不恐惧，不吹嘘，不作恶，不骄傲，说话机智，这样的牟尼确实控制了言语。

不期望未来。不悲伤过去，无视诸触，不受任何观点引导。

不执着，不欺骗，不贪婪，不妒忌，不鲁莽，不轻视他人，也不毁谤他人。

不贪恋享受，不狂妄，温文尔雅，聪明睿智，不轻信，不厌弃他人。

不为企求什么而学习，不为得不到什么而生气，不为贪爱而受阻，也不贪恋美味。

超然，有思想，不傲慢，不考虑自己在这世上等同于、优于或低于别人。

独立不羁，无所依赖，理解万物，不贪恋存在或不存在。

不追求爱欲，没有束缚，越过执着，我称这样的人为平静者。

他没有儿子、牲畜、田地和财产；他即无所得，也无所弃。

世俗之人以及沙门和婆罗门对他说的话，并非他所推崇，因此，他无动于衷。

不贪婪，不妒忌，不说自己等同于、优于或低于别人，这样的牟尼摆脱劫波，不进入劫波。

在这世上，没有属于自己的东西，不为消逝的东西悲伤，不陷入万物，这样的人称为平静者。”]]> 此心无住 http://blog.ifeng.com/article/1434772.html#comment Tue, 06 May 2008 14:54:47 +0800 1434772