来源：中国青少年教育网

      《新三字经》的开头就说“人之初，如玉璞，性与情，俱可塑，若不教，行乃偏，教之道，德为先”。“德”就是好的品行、做人的法则。“德为先”就是要求家庭、学校、社会在培养孩子健康成长的过程中，把德育放在首位。纵观人的一生，主要应该做好两件事：一是做人，二是处世。做不好人，怎去处世呢？所以，人在孩提时代，一定要受教育，学会如何做人，同时还要学习各种处世本领。只有这样，才能实现美好愿望，享受幸福人生。
　　在人际交往中，懂得“通情达理”是人格高尚的体现。要知道：在人生中，人格的力量是无价之宝，它会给人的一生带来无穷的快乐和幸福。大凡人格高尚的人，想问题，办事情，都懂得通情达理，因此人缘一定错不了。“雁过留声，人过留名。”人生一世，能赢得个好人缘非常重要。在一定意义上说，“好人缘”就是做人的一种资本。远的不说，就我们身边司空见惯的许多事理，就能说明问题：同样一件事情，人缘好的人，说话、做事，谁都愿意让个份儿。
　　为什么有些人不能获得一个好人缘呢？一般来说，除个别品质恶劣、名声狼藉者外，大多数人缘差的人，都与自己不能通情达理地与人交往有关，而这些人中，也不乏是一些颇有才华或广有资财者。他们往往有恃无恐，招惹是非，或者清高孤傲，招致众人侧目。
　　人在少年时代，学会做人比学习知识更重要。经验告诉我们：没有那个年龄应有的德行，就有那个年龄该有的一切痛苦。孩子们虽然对生命充满了热情，对生活充满了想像，对未来充满了向往。但是他们毕竟见少识寡，对生活的体验也不深，因而懂得的人情事理也是朦胧的、似是而非的。所以，孩子们最需要长辈们以一种朋友式的、充满人情味的、寓理于情的言传身教，去教育和感化他们，使他们及早学会如何通情达理的做人和处世。

人是非常复杂的动物，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同；人，虽然有这么多的差别因缘，但是彼此息息相关，要“缘”互助。因此，一个人如果没有容许异己存在的雅量，就不能体会因缘和合的佛法，就不能认识互相依存的真理。

语云：“有容乃大”，大海容纳百川众流，所以才能成为大海；虚空容纳森罗万象，所以才能成为虚空；做人要能包容异己，人格才能崇高。故吾人处事能多一分包容谦让，就少一分倾轧障碍，甚至更要包容对方无心的错误，这也是处世的一种尊重。

俗谚说：“人外有人，天外有天”；包容别人，就是扩大自己。包容是促进人类和平的良方；再好的人也有短处，要彼此包容、谅解，“观德莫观失”才是人我相处之道。当我们嫌弃别人之时，相对的别人也会嫌弃我们，故能包容、化解，才能和平共事。一个人若没有包容性，对看不惯的人事就会放不下，就会痛苦，所以，生活中能有“容人的雅量”，才不会有“怨憎会苦”。

“做事要做难做之事，处人要处难处之人”；做事处人，都必须包容忍耐。包容是天地间最珍贵的德行，大海能包容鱼虾、大地能包容走兽、虚空能包容万物，而心更能包容一切；因此，为人主管，不一定要很能干，但要能像天地大海一般，包容所有，这才重要。

人，不要强迫别人一定要跟自己相同，须知“方便有多门，根机有多种”；人，更不必要求人人都顺从我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。有了铁路，再建一条公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能发挥更高的功能。

经云：“心包太虚”，只要心能包容，就可以拥有三千世界；反之，排斥愈多，失去的也愈多。一个人的心能包容一个家庭，就能成为一家之主；能包容一个城市，就能成为一市之长；能包容一个国家，就能成为一国领袖；能包容一个地球，乃至三千法界，就能和佛心契合无间。

人与人之间，人与宇宙万物之间都是不可分割的，彼此都是对方的一部份，如能视人如己，凡事能为他人多留一些余地，话不要说绝，事不要做绝，路不要走绝，做人更不能做绝，那么我们的人际关系必然和谐，社会必然安乐祥和。

世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。

究竟如何做人处事呢？

一、只从柔处不从刚：世间上的人，有的太过刚猛、执着与好强，所谓「好出头的椽子先烂坏」。我们口里的齿和舌，虽然齿硬舌软，最先蛀坏的却是牙齿，并非舌头，舌头直到人死后，才逐渐腐坏，可见柔软比较久长。《华严经》说：“乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”憨山大师也说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”所以做人应该只从柔处不从刚。

二、只想好处不想坏：所谓“三界唯心，万法谁识”，你心好，想的事情皆是好；你心坏，想的都是如何算计人家的坏事。圣人看社会，大家皆圣人；坏人看众人，全部是坏人。所以我们应该先把心健全起来。

三、服务勤劳不后退：青年守则上说“人生以服务为目的”，我们在社会上做事要想让主管看重我们、肯定我们，首先要有勤劳的美德、服务的性格，遇事要积极主动，前进不后退，具足了一些基本的人生态度，不但能成就一番事业，必然也会到处受欢迎，成为一个得人缘的人。

四、恭敬谦和满芬芳：谦虚是中国人的美德，所谓“敬人者人恒敬之”。我们只要能对人谦卑、恭敬，必能赢得别人的好感，“做人低姿态，做事高水平”，宇宙只有五尺高，而昂藏六尺之躯的人类生存其间，岂能不低头？所以做人本来就应该要谦虚，应该要受一点委屈，就像梅花，未经冬雪的熬炼，怎得梅花扑鼻香？所以做人要像梅花一般，“恭敬谦和满芬芳”。

(一) 安祥能使人充满生命的活力
　　
    一个拥有安祥的人，身体自然健康，疾病减少，相好庄严（相貌美好又庄严）。真正学禅而上路的人，连相貌都会改变。大家如果在老朋友当中互相观察，将会发现有人已经把内在的安祥之美发露到表面上来了，而表现出清雅脱俗，当然他的生活也必然充满幸福、和谐，使人感到和蔼可亲，堪能信赖。因此他的人生便非常通畅，障碍自然减少，合理的欲望都会实现，正确的努力也会成功，而且可以消千灾于无形，遏百难于未萌。一切灾难都有原因，没有灾难的因，就没有灾难的果。所以对于一位秒秒安祥的人来说，千灾不会降临，百难不会萌生，整个人生活得潇洒自在，大吉大利。

(二) 安祥堪报不报之恩
　　
    一个拥有安祥的人，每一秒钟都散发着他生命的光辉，构成他生命的磁场，进入他生命磁场的人，立刻感觉到安祥──心浮气躁的人感觉到一阵清凉；忿恨不平的人感觉到无比温馨；烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅；心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。在你有生之年的活动半径中，到处散播出灿烂的心光，到处散播出安祥、和谐的灵气。虽然你无心以有为法报四重恩，但是你已经报了，这就叫做堪报不报之恩──不用报恩，已经报恩了。
　　
    如果我们每个人都能够散播安祥，我们的社会就是个祥和的社会；我们人人散播安祥，我们的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。
　　
    我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩，就必须保持内心的安祥。当我们内心固定了安祥的时候，可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好，当然值得我们拼生命的全力去追求、去获得、去保有。

(三) 安祥可以奉献心力　享受人生
　　
    一个安祥者，他的心是统一的，他的心力是集中的，当他进行正思维时，是锋利无比的，他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地，如果他有一个疑问，而肯不停地用安祥心去思考，不要两三天就会得到一个崭新的答案。他对国家、对人群、对社会都能够提供卓越的贡献，而不会是社会的包袱，不会给社会带来负值。

    他每一秒钟都活在安祥里，他没有不满、没有怀疑、没有嫉妒、没有牢骚、没有抱怨、没有忿怒、没有恐惧，所以他是活在满足中，他的人生是享受的人生。  

    中国历代的知识分子对莲花情有独锺。最为称道的当为周敦颐先生的《爱莲说》，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”句千古绝响。而周敦颐本人也是一生视功名如浮云，潜心儒学，怡然自乐，自成一派，终成大家。

    无独有偶，佛教本源于印度，但典籍和绘画中，也可以随处看到莲花的身影，它象征着五浊恶世中，佛陀和菩萨清净无染，教化众生的高洁品行。

    世上花的种类繁多，争奇斗艳；中印文化背景迥异，为何古代的文人雅士，圣教的佛陀菩萨都对莲花情有独锺呢？我想除了周敦颐先生的赞赏，不才附庸风雅，随和如下：

    一是其藕心空。  导师年幼时即蒙祖母开示：“学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。”修行人根植五欲六尘之中，心不空，则处处执着，处处沾染，即处处不得自在，处处不得受用。唯有超脱于世情，看破放下，不执着两边，才不致作茧自缚，自寻烦恼。

    二是其心为药。莲以清净之身，深处淤泥之苦，却无怨无悔，结以莲子供养有缘众生。药性甘、平，乃养生之佳品。我佛门弟子，无论身处何时何地，顺境逆缘，当如一剂清凉散，一首醒世方，不辞劳苦，救拔众生，使之离苦得乐允为正行。

    三是其骨脱俗。不同于花瓶中取悦于人，故作媚态的花朵，也不同于放浪形骸，随波逐流的浮萍。和风艳阳之下，芳香四溢，狂风骤雨之后，而益发清丽雅致。

    四是其性随缘。不似隐身于幽谷，独善其身的兰花般清高，也不似杂处于野草乱石之间的野花般放任。而是静以游鱼为友，动以蛙声为伴。陶然于物我两忘，怡情于山水之间。
莲，花中之君子。禅，佛法之真味。此生有幸承蒙  导师接引，法门振兴，舍我辈其谁耶？

    为此文，与同道砥砺共勉